रूढ़िवादिता ईसाई धर्म नहीं है। ऐतिहासिक मिथक कैसे प्रकट हुए

रूस में बपतिस्मा एक वाक्यांश है जिसके द्वारा आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान का अर्थ पितृभूमि के क्षेत्र में एक राज्य धर्म के रूप में ईसाई शिक्षण की शुरूआत है। यह महत्वपूर्ण घटना 10वीं शताब्दी के अंत में ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के नेतृत्व में हुई थी।

ऐतिहासिक स्रोत दो से तीन वर्षों के अंतर के साथ, ईसाई धर्म अपनाने की सही तारीख के बारे में परस्पर विरोधी जानकारी देते हैं। परंपरागत रूप से, यह घटना 988 की है और इसे रूसी चर्च के गठन की शुरुआत माना जाता है।

988 में रूस का बपतिस्मा

रूस में ईसाई धर्म का उदय

कुछ इतिहास शोधकर्ताओं का दावा है कि ईसाई धर्म बपतिस्मा से बहुत पहले रूस के क्षेत्र में प्रवेश कर गया था। उनके अनुसार, कीव राजकुमार आस्कोल्ड के अधीन धर्म के आगमन के निर्विवाद प्रमाण हैं। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ने यहां एक चर्च संरचना बनाने के लिए एक आर्चबिशप को भेजा, लेकिन हमारे प्राचीन पितृभूमि में ईसाई धर्म की पूर्ण स्थापना को उद्धारकर्ता और बुतपरस्तों के अनुयायियों के बीच तनावपूर्ण झड़पों से रोका गया था।

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पूर्वी ईसाई दुनिया के प्रति कीव का रुझान शानदार और बुद्धिमानी से शासित कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ उसके संबंधों के साथ-साथ मध्य यूरोप और बाल्कन प्रायद्वीप की स्लाव जनजातियों के साथ सहयोग से निर्धारित हुआ था। रूसी राजकुमारों के पास धर्मों की सूची में व्यापक विकल्प थे, और जिन राज्यों ने अपने चर्च का महिमामंडन किया, उन्होंने अपना ध्यान अपनी मूल भूमि के धन पर केंद्रित किया।

एक नोट पर! राजकुमारी ओल्गा बपतिस्मा की रस्म से गुजरने वाली पहली रूसी शासक थीं।

इस घटना की परिस्थितियाँ और तारीखें छिपी हुई हैं। सबसे लोकप्रिय संस्करण कॉन्स्टेंटिनोपल की उनकी आधिकारिक यात्रा के बारे में बताता है, जहां राजकुमारी पूर्वी ईसाई चर्च के अनुष्ठानों से परिचित हो गई और खुद को विश्वास में स्थापित करने का फैसला किया। बपतिस्मा के समय, ग्रैंड डचेस को ग्रीक नाम ऐलेना प्राप्त हुआ। उन्होंने बीजान्टियम और रूस के बीच समानता की मांग की।

रूस में चर्च का गठन

हमारे स्लाव राज्य में एक अनोखा स्वाद था, इसलिए हमारी मूल भूमि पर ईसा मसीह के विश्वास ने एक विशेष विशेषता हासिल कर ली। रूसी रूढ़िवादी की रोशनी, लोगों की विरासत के चश्मे से अपवर्तित होकर, संपूर्ण ईसाई शिक्षण की एक महत्वपूर्ण घटना बन गई। राज्य की परिपक्वता और राष्ट्रीय विचार के सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में विशिष्टता का विकास हुआ। पवित्र रूस ने समय के साथ यूनिवर्सल चर्च की पूर्वी ईसाई दिशा के केंद्र का गौरव हासिल कर लिया।

ईसाई धर्म के प्रसार ने स्लावों की आत्मा में प्रभु की निकटता की भावना को बढ़ावा दिया

रूसी स्लावों का बुतपरस्त जीवन मातृ प्रकृति पर आधारित था। किसान पूरी तरह से खेती योग्य भूमि और उग्र तत्वों पर निर्भर थे। लोगों के लिए बुतपरस्ती की अस्वीकृति का मतलब था कि पिछली मूर्तियों के अस्तित्व को भारी संदेह में बुलाया गया था। हालाँकि, बुतपरस्त आस्था संरचना में काफी आदिम थी और रूसी चेतना की बहुत गहराई तक प्रवेश करने में विफल रही। इसलिए, भविष्यवक्ता एलिय्याह के साथ पेरुन का प्रतिस्थापन दर्द रहित था, लेकिन पूरी तरह से महसूस नहीं किया गया था। लोगों के बीच बड़ी संख्या में विश्वास और अंधविश्वास, जिनमें अंतर-चर्च भी शामिल हैं, बने हुए हैं।

रूस में ईसाई धर्म के वास्तविक सार की तुलना में अनुष्ठानों के आडंबर पर अधिक ध्यान दिया गया. बुतपरस्ती के सकारात्मक पहलुओं में यह तथ्य शामिल है कि इसने स्लावों की आत्माओं में भगवान की निकटता की भावना पैदा की, जो हर जगह और हर चीज में मौजूद है। राष्ट्रीय पवित्रता का आधार जुनून और भावनात्मक विस्फोटों से रहित, ईसा मसीह के अवतरण का ज्ञान था।

कीव के लोग अपने शत्रुओं के प्रति अपने जुझारूपन और अत्यधिक क्रूरता से प्रतिष्ठित थे, लेकिन रूढ़िवादी अपनाने के बाद, उन्होंने परंपराओं में सुसमाचार के नैतिक पहलुओं को पेश किया। पश्चिमी राज्यों के विपरीत, जो यीशु को एक धर्मी सेना का नेता मानते थे, रूस ने उद्धारकर्ता को "दयालु व्यक्ति" के रूप में स्वीकार किया।

हालाँकि, ईसाई नैतिकता पूरी तरह से लोकप्रिय चेतना में राज नहीं कर पाई; बुतपरस्त रीति-रिवाज अभी भी अस्तित्व में थे और संचालित थे, जिससे दोहरे विश्वास की समस्या को जन्म दिया गया। रूसी इतिहास का यह पहलू आज भी लोगों के जेहन में बना हुआ है।

दिलचस्प! रूस में क्रूर मूर्तिपूजा और प्रेम और दया से भरी ईसाई धर्म की लड़ाई के पहले आध्यात्मिक नायक और महान शहीद व्लादिमीर के बेटे थे - बोरिस और ग्लीब।

प्रिंस व्लादिमीर की विरासत के लिए संघर्ष ने सजातीय घृणा को जन्म दिया। शिवतोपोलक ने अपने भाई प्रतिस्पर्धियों को हिंसक तरीके से खत्म करने का फैसला किया। बोरिस ने आक्रामकता का जवाब आक्रामकता से देने से इनकार कर दिया, जिससे इस राजकुमार से उसके दस्ते का प्रस्थान हो गया, जो प्यार की अभिव्यक्ति को कमजोरी मानता था। नौकर शव पर रोए और मसीह के नाम की स्तुति की, और जल्द ही हत्यारे युवा ग्लेब तक पहुंच गए।

पवित्र जुनून-वाहक बोरिस और ग्लीब

धर्म के बारे में ज्ञान फैलाना

कीव सिंहासन यारोस्लाव द वाइज़ के कब्जे में आ गया, जो व्लादिमीर का पुत्र भी था। नए राजकुमार ने रूसी लोगों को प्रबुद्ध करने और ईसाई धर्म को मजबूत करने की कोशिश की। यारोस्लाव का अपनी मातृभूमि और यूरोपीय देशों में बहुत अधिकार था; वह रूस की स्थिति को शानदार बीजान्टियम के स्तर तक बढ़ाना चाहता था।

शैक्षिक मिशन रूसी लोगों की युवा संस्कृति के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण था. यह जानते हुए कि अगर देश आध्यात्मिक केंद्रों से दूर रहा तो नैतिक रूप से अलग-थलग और जंगली हो सकता है, यारोस्लाव द वाइज़ ने उन राज्यों के साथ संबंध स्थापित किए जिनके पास धार्मिकता का समृद्ध अनुभव था।

रूस में धार्मिक संस्कृति

बपतिस्मा के तुरंत बाद, चर्च महानगरों की एक संरचना बनाई गई, जिसका नेतृत्व कॉन्स्टेंटिनोपल से भेजे गए बिशप ने किया। रूस के सबसे बड़े शहरों में बिशपट्रिक्स का आयोजन किया गया था।

पूरी शताब्दी तक रूस का आध्यात्मिक जीवन यूनानी महानगरों के नेतृत्व में था। इस तथ्य ने एक सकारात्मक भूमिका निभाई क्योंकि इसने राज्य के भीतर चर्च संरचनाओं के बीच प्रतिस्पर्धा को बाहर कर दिया। हालाँकि, 1051 में यारोस्लाव ने प्रसिद्ध रूसी विचारक और लेखक हिलारियन को महानगर बनाया। इस उत्कृष्ट चरवाहे ने अपने निबंधों में आबादी के दिलों में धार्मिक उभार को नोट किया।

पारंपरिक इतिहास में अतीत की घटनाओं के संदर्भ में यह समझने की इच्छा देखी जा सकती है कि क्या हो रहा था। इन साहित्यिक स्मारकों के लेखकों ने न केवल महान तपस्वियों का महिमामंडन किया, बल्कि बुतपरस्त राजकुमारों की जीवनियों में भी उनकी रुचि थी।

इतिहास ऐतिहासिक दस्तावेज़ीकरण, मौखिक परंपराओं और राष्ट्रीय लोककथाओं पर आधारित थे। लेखकों ने प्रत्यक्ष भाषण के साथ-साथ कहावतों और मूल कहावतों का भी उपयोग किया। 12वीं शताब्दी में, नेस्टर नाम के एक भिक्षु ने सभी इतिहासों को एक साथ एकत्रित किया और इसे "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" शीर्षक दिया। यह पुस्तक प्राचीन रूस के इतिहास के बारे में जानकारी प्राप्त करने का मुख्य स्रोत है।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखक ने रूस को बहुत ऊंचाई से देखा

तेजी से बढ़ते मठ परिसरों में वैज्ञानिकों, वास्तुकारों, लेखकों और आइकन चित्रकारों की संख्या में वृद्धि हुई। अपने क्षेत्र के पेशेवर बीजान्टियम से आए और रूसी लोगों के साथ अपना ज्ञान साझा किया। घरेलू कारीगरों ने जल्द ही स्वतंत्र रूप से मंदिरों का निर्माण किया और दीवारों को सजाया, जिससे उनके कॉन्स्टेंटिनोपल शिक्षक आश्चर्यचकित हो गए।

यारोस्लाव ने राजधानी को गौरवान्वित करने का निर्णय लेते हुए, सेंट सोफिया के सम्मान में एक शानदार मंदिर और कीव में गोल्डन गेट का निर्माण किया। कला के ये कार्य रूसी उस्तादों द्वारा बनाए गए थे जिन्होंने बीजान्टिन परंपरा को अपने तरीके से पुनर्व्याख्यायित किया था।

एक नोट पर! रूस में एपिफेनी का पहला उत्सव 1888 में हुआ था। ये कार्यक्रम, जिसका विचार के. पोबेडोनोस्तसेव का था, कीव में हुआ था। समारोह से पहले, व्लादिमीर कैथेड्रल की नींव रखी गई थी।

संत प्रिंस व्लादिमीर के सम्मान में चर्चों के बारे में पढ़ें:

• सेवस्तोपोल में सेंट इक्वल-टू-द-एपोस्टल्स प्रिंस व्लादिमीर का कैथेड्रल

रूस में ईसाई धर्म को अपनाना सबसे महत्वपूर्ण कदम है जिसने हमारी पितृभूमि में जीवन की आंतरिक संरचना और नैतिक पक्ष को मौलिक रूप से बदल दिया है। चर्च के दर्शन ने लोगों को एक ईश्वर के इर्द-गिर्द एकजुट होने और उसकी शक्ति का ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति दी। बुद्धिमान शासकों ने बपतिस्मा को राज्य की स्थिति में सुधार करने और सुंदर मंदिर और चिह्न बनाने का तरीका सीखने के अवसर के रूप में देखा।

रूस के बपतिस्मा के बारे में वृत्तचित्र फिल्म'

उद्धारकर्ता के दुनिया में आने के लगभग एक हजार साल बाद रूस एक ईसाई देश बन गया। इस समय तक, रूसी भूमि में लोग मूर्तियों की पूजा करते थे और मूर्तिपूजक थे। मुख्य मूर्तियाँ सूर्य (दाज़-भगवान) और गरज और बिजली (पेरुन) थीं। उनके अलावा, कई निचली मूर्तियाँ, अर्थव्यवस्था, घर, आंगन, जल, जंगल, आदि के संरक्षक, पूजनीय थीं। हमारे बुतपरस्त पूर्वजों के जीवन में कई अंधविश्वास, झूठी अवधारणाएँ, क्रूर रीति-रिवाज थे और यहाँ तक कि मूर्तियों के सामने मानव बलि भी दी जाती थी।

पौराणिक कथा के अनुसार, अनुसूचित जनजाति। प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल (चर्च की किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह के पहले और निकटतम शिष्यों में से एक) सुसमाचार का प्रचार कर रहे थे सिथिया , यानी उस देश में जहां से बाद में रूस का गठन हुआ। कीव पहाड़ों पर चढ़ते हुए, उन्होंने वहां एक लकड़ी का क्रॉस रखा और भविष्यवाणी की कि ईसा मसीह का सच्चा विश्वास इस देश में चमकेगा।

सेंट एपी. आंद्रेई भविष्य की रूसी भूमि से दक्षिण से उत्तर तक चले: कीव पहाड़ों से नोवगोरोड तक और यहां तक ​​​​कि वालम द्वीप का भी दौरा किया। नवीनतम शोध से इसका प्रमाण मिलता है। तो स्थानीय (रूस के उत्तर में) परंपरा इंगित करती है कि सेंट। एपी. एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल, सीथियन और स्लाव के प्रबुद्धजन, कीव से नोवगोरोड पहुंचे। यहां से वह वोल्खोव नदी के किनारे तैरकर लेक लाडोगा और फिर वालम तक पहुंचे। धन्य पर्वत हैं पत्थर पार. उसने वेलेस और पेरुन के मंदिरों (बुतपरस्त पूजा स्थलों) को नष्ट कर दिया, द्वीप पर रहने वाले मूर्तिपूजक पुजारियों और बुतपरस्तों को ईसा मसीह के विश्वास में परिवर्तित कर दिया, और ईसा मसीह के विश्वास को स्वीकार करने के लिए वालम पर नींव रखी। उन्होंने अपने साथ आए कुछ शिष्यों को मसीह के नए एकत्रित झुंड के चरवाहों के रूप में छोड़ दिया।

सबसे पुरानी पांडुलिपि में: " सलाह", वालम मठ के पुस्तकालय में रखा गया है, इसे इस प्रकार कहा गया है:

"यरूशलेम से सेंट एंड्रयू ने गोलियाड, कोसोग, रोडेन, स्केफ, सीथियन और स्लोवेन के निकटवर्ती घास के मैदानों (स्टेप्स) को पार किया, स्मोलेंस्क पहुंचे, और स्कोफ और स्लावियांस्क द ग्रेट के मिलिशिया, और लाडोगा को छोड़कर, एक नाव में बैठे, तूफानी में चले गए वालम की ओर घूमती झील, हर जगह बपतिस्मा देना और सभी जगहों पर पत्थर के क्रॉस लगाना। उनके शिष्यों सिलास, फ़िर, एलीशा, लुकोस्लाव, जोसेफ, कॉसमास ने हर जगह बाड़ बनाई और सभी पोसाडनिक (यानी, उप शासक-राजकुमार) स्लोवेन्स्क और स्मोलेंस्क से आए, और कई पुजारियों को बपतिस्मा दिया गया और पेरुन और वेलेस के मंदिरों को नष्ट कर दिया गया।"

सेंट के प्रवास के बारे में एपी. वालम पर एंड्रयू की पुष्टि एक अन्य प्राचीन स्मारक से होती है: " वेसेलेटनिक"कीव मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, 1051।

ऑल-एवर कहता है: "30 नवंबर को, आइए हम पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल और चर्च के चैंपियन की प्रशंसा करें: इससे पहले, प्राचीन काल की तरह, वह कीव, स्मोलेंस्क, नोवगोरोड, ड्रूज़िनो (जॉर्जिया) और वैलामो आए थे।"

शोधकर्ता बताते हैं कि वालम की मौखिक और लिखित परंपराओं का दावा है कि ईसा मसीह के रूढ़िवादी विश्वास की स्थापना वालम में सेंट द्वारा की गई थी। एपी. एंड्री. क्या वालम में मठ की स्थापना के समय तक ईसाई धर्म लगातार जारी रहा - यह अब सकारात्मक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है।

सबसे पुरानी पांडुलिपि की किंवदंतियों से " सलाह", यह स्पष्ट है कि वालम पर, प्रेरित एंड्रयू के बाद, अस्तित्व में था, और शायद निर्बाध, एक सरकारी संगठन, कि वहां अपना स्वयं का वेचे (राष्ट्रीय सभा) मौजूद था, जो नोवगोरोड पर आधारित था, कि वालम विदेशी भूमि में जाना जाता था और, खतरे के मामलों में, इसमें मुक्ति की मांग की गई, और अंत में, सेंट एपोस्टल एंड्रयू का पत्थर क्रॉस वालम के सेंट सर्जियस के समय तक वहां संरक्षित किया गया था। , जो ईसाई धर्म के अस्तित्व को दर्शाता है। एक शब्द में, वालम, उस पर एक मठ की स्थापना से पहले, स्लाव का था और संभवतः नोवगोरोड के साथ एक नागरिक संघ में था, और सेंट सर्जियस तक वालम पर ईसाई रूढ़िवादी विश्वास के निशान गायब नहीं हुए थे, हालांकि बुतपरस्ती नहीं हुई थी ईसाई धर्म के साथ रुकें।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी राजकुमारों का बपतिस्मा स्पष्ट रूप से ग्रैंड डचेस ओल्गा के ईसाई धर्म में परिवर्तित होने से पहले ही हुआ था। काला सागर तट पर काम करने वाले यूनानी संतों, सोरोज़ के स्टीफ़न और अमास्ट्रिड के जॉर्ज के जीवन से ऐसी घटनाओं का संकेत मिलता है जो संभवतः 9वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थीं। अन्य बीजान्टिन स्रोतों ने 860 में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान के बाद "रूस" के बपतिस्मा पर रिपोर्ट दी। किंवदंती के अनुसार, बपतिस्मा लेने वाले रूसी राजकुमारों में से पहले कीव राजकुमार आस्कॉल्ड और डिर (867) (रूसी भूमि के शासक) थे पहले राजकुमार कहलाते थे)।

उनके लगभग सौ साल बाद, बुद्धिमान रूसी राजकुमारी ओल्गा, कीव ईसाइयों के शुद्ध जीवन को देखकर, उनके विश्वास की सच्चाई के प्रति आश्वस्त हो गईं और पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया (957)। पवित्र समान-से-प्रेषित राजकुमारी ओल्गा सूर्योदय से पहले की सुबह की तरह थी - रूस का बपतिस्मा। उसने एक बड़े अनुचर के साथ बीजान्टियम की यात्रा की और सेंट प्राप्त किया। बपतिस्मा और उसका नाम हेलेन रखा गया। घर लौटकर, उसने अपने बेटे शिवतोस्लाव को ईसाई धर्म स्वीकार करने के लिए मनाया, लेकिन वह स्वभाव से एक कठोर योद्धा होने के कारण सहमत नहीं हुआ।

राजकुमारी ओल्गा की मृत्यु के बाद कीव और कीव ईसाई समुदाय का नेतृत्व करने वाले यारोपोलक सियावेटोस्लाविच, कॉन्स्टेंटिनोपल और पेचेनेग्स के साथ संधियों से बंधे थे। उत्तर में, नोवगोरोड में, ईसाई धर्म का विरोध पेरुन (लिथुआनियाई में पेरकुनास) के बाल्टो-स्कैंडिनेवियाई पंथ द्वारा किया गया था, जो एक नवीनीकृत बुतपरस्त धर्म का देवता था। और यद्यपि कीव एक बुतपरस्त शहर बना रहा, बाल्टिक सागर के तट से लाया गया पेरुन का पंथ, कीव के लोगों के लिए बिल्कुल भी आकर्षक नहीं था। शिक्षाविद् बी.ए. रयबाकोव ने ठीक ही माना कि पेरुन मूल स्लाव देवता नहीं हैं। स्लाव खोरसा - सूर्य (फ़ारसी ख़ुर्शीद) में विश्वास करते थे, महिला देवता मोकोश, स्वर्गीय दज़बोग और मवेशी देवता वोलोस की पूजा करते थे। किसी भी स्वाभिमानी देवता की तरह, स्लाव लोगों ने भी पूजा की मांग की, लेकिन मानव बलि की नहीं। युद्ध और गरजने वाले देवता पेरुन का पंथ काफी अलग था, जिसके आगमन से पृथ्वी पीड़ितों के खून से रंग गई थी। पेरुन के पंथ और प्रशंसकों के प्रति कीव निवासियों की नफरत तेज हो गई। मानव बलि के मामलों ने ही कई लोगों को बपतिस्मा की ओर धकेला - आख़िरकार, कोई भी बलि नहीं देना चाहता था, और इससे सभी को खतरा था। पुजारियों ने, एक शिकार को चुनकर, उसे मार डाला, लेकिन बचे लोगों को आनन्द मनाना चाहिए था।

ऐसी गंभीर स्थिति में, ध्रुवीय विश्वदृष्टिकोण (या बल्कि, विश्वदृष्टिकोण) का टकराव अपरिहार्य था। यारोपोलक और पेरुन के समर्थकों के बीच एक लंबा और जिद्दी संघर्ष शुरू हुआ, जिसका नेतृत्व यारोपोलक के सौतेले भाई व्लादिमीर, शिवतोस्लाव की उपपत्नी, गृहस्वामी मालुशा के बेटे ने किया।

प्रिंस शिवतोस्लाव की मृत्यु के बाद, शिवतोस्लाव के सबसे बड़े बेटे यारोपोलक ने शासन किया। जल्द ही अपने ही छोटे भाई, प्रिंस ओलेग, जो ड्रेविलेन्स के बीच शासन करता था, के साथ उसका टकराव ओलेग की मृत्यु का कारण बना। तब यारोपोलक स्वयं मर जाता है। 980 में, शिवतोस्लाव का तीसरा बेटा, व्लादिमीर, ग्रैंड ड्यूक बन गया। व्लादिमीर एक वास्तविक बुतपरस्त था, लेकिन ईश्वर ने उसे, ओल्गा के पोते को, रूसी भूमि को ईसाई धर्म से परिचित कराने के लिए नियत किया था। सबसे पहले उन्होंने एक अधर्मी जीवन व्यतीत किया, उदाहरण के लिए, उनके अधीन, दो ईसाई, थियोडोर और जॉन (पिता और पुत्र) को मूर्तियों के सामने बलिदान कर दिया गया, जो इस प्रकार रूस में पहले शहीद थे।

एक बहादुर सैन्य नेता के रूप में, उन्होंने रेडिमिची जनजाति को अपने अधीन कर लिया और रूस की उत्तर-पश्चिमी सीमाओं पर पोल्स और यत्विंगियों को हराया। अपनी युवावस्था में, ग्रैंड ड्यूक की कई पत्नियाँ और रखैलें थीं। अन्य बातों के अलावा, उस समय के बुतपरस्त विचारों के अनुसार, यह उसकी संपत्ति और शक्ति का प्रमाण था।

व्लादिमीर ने खुद पर रोजवोलॉड और उसके बेटों की हत्या का दाग लगा लिया, जो किसी भी चीज़ में निर्दोष थे और उसके साथ लड़ाई भी नहीं करते थे। उसने रोगवोलॉड की बेटी रोग्नेडा के साथ बलात्कार किया। वह अपने पिता और भाइयों की मौत का बदला लेने के लिए व्लादिमीर को भी मारना चाहती थी। व्लादिमीर ने धोखे से अपने ही भाई को मार डाला। उसने अपने साथियों - वरंगियनों को भी धोखा दिया। इस राजकुमार, और इतिहास इसका प्रमाण है, के पास पर्याप्त पाप थे। कोर्सुन साहसिक कार्य ने एक योद्धा के रूप में उनकी प्रतिष्ठा पर भारी असर डाला। लेकिन ऐतिहासिक स्मृति व्लादिमीर की छवि को उनके व्यक्तिगत गुणों और राजनीतिक सफलताओं से नहीं, बल्कि एक अधिक महत्वपूर्ण कार्य से जोड़ती है - विश्वास की पसंद जिसने लोगों के जीवन को प्रेरित किया। वास्तव में, अपनी शक्ति को लगभग सभी स्लाव-रूसी भूमि तक विस्तारित करने के बाद, व्लादिमीर को अनिवार्य रूप से किसी प्रकार का पालन करना पड़ा, जैसा कि वे आज कहेंगे, "राष्ट्रव्यापी" राजनीतिक कार्यक्रम, जो उस समय की स्थितियों के अनुसार व्यक्त किया गया था एक धार्मिक रूप.

10वीं शताब्दी में पूर्वी यूरोप की स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालने वाले धर्मों (आस्तिक विश्वदृष्टि प्रणाली) में शामिल हैं: रूढ़िवादी, कैथोलिक धर्म और इस्लाम। रूसी "विश्वास के साधकों" को इन मुख्य धर्मों के बीच के अंतरों की कल्पना करनी थी और वे पूरी तरह से जागरूक थे। उत्तरार्द्ध आश्चर्य की बात नहीं है: कीव के व्यापारियों और योद्धाओं ने लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा किया, क्रेते और एशिया माइनर में लड़ाई लड़ी, मिस्र और सीरियाई लोगों के साथ व्यापार किया और वोल्गा बुल्गारिया और खोरेज़म की यात्रा की। एक निश्चित आस्था को अपनाने से स्वतः ही देश के भीतर बहुत विशिष्ट समूहों की ओर रुझान पैदा हो गया। इसलिए, प्रिंस व्लादिमीर के सामने "विश्वास की पसंद" को आसान नहीं कहा जा सकता है। लेकिन निरंतर अति-जातीय संपर्कों के कारण इस समस्या का एक अंतर्राष्ट्रीय पहलू भी था।

हालाँकि, बुतपरस्ती ने राजकुमार को संतुष्ट नहीं किया। वर्ष 986 के तहत, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, तथाकथित "विश्वास की पसंद" के बारे में एक कहानी दिखाई देती है। यहूदियों (खज़ारों), मुसलमानों (वोल्गा बुल्गार), लैटिन संस्कार के ईसाई (जर्मन) और रूढ़िवादी यूनानियों के राजदूत व्लादिमीर आते हैं। क्रॉनिकल के अनुसार, राजकुमार विशेष रूप से एक रूढ़िवादी दार्शनिक (उसके नाम का उल्लेख नहीं किया गया है) के साथ बातचीत से प्रभावित हुआ था। दार्शनिक ने व्लादिमीर को प्रभु के न्याय न्यायालय की छवि वाला चर्च का पर्दा दिखाया। प्रभु के भय की जागृति का अनुभव करते हुए, राजकुमार ने "दाईं ओर" यानी बचाए गए लोगों में से एक होने की कामना की। इस पर दार्शनिक ने कहा: "यदि आप धर्मी लोगों के साथ रहना चाहते हैं, तो बपतिस्मा लें।" "मैं थोड़ी देर और इंतज़ार करूँगा," व्लादिमीर ने उत्तर दिया

इतिहासकार अक्सर "विश्वास की पसंद" की कहानी को बाद की किंवदंती कहते हैं। भले ही यह मामला हो, फिर भी यह निश्चित रूप से ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर और उनके दल की आध्यात्मिक खोज और राजनीतिक प्रतिबिंब का प्रतीक है। यह अकारण नहीं है कि जब व्लादिमीर के राजदूतों ने अन्य देशों का दौरा किया और केवल "ग्रीक आस्था" की प्रशंसा की, तो बोयार सलाहकारों ने राजकुमार को आश्वस्त किया: "यदि ग्रीक कानून बुरा होता, तो आपकी दादी ओल्गा ने इसे स्वीकार नहीं किया होता, और वह थीं सबसे बुद्धिमान लोग।”

नया संसार। 1988. नंबर 6. पृ. 249-258.

प्राचीन रूस को समर्पित सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में, बपतिस्मा की पहली शताब्दियों में ईसाई धर्म के प्रसार के प्रश्न से अधिक महत्वपूर्ण और साथ ही कम से कम खोजा गया प्रश्न नहीं है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, ईसाई धर्म को स्वीकार करने के प्रश्न को अलग-अलग तरीकों से प्रस्तुत करने और हल करने वाले कई अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य एक साथ सामने आए। ये ई. ई. गोलूबिंस्की, शिक्षाविद ए. ए. शेखमातोव, एम. डी. प्रिसेलकोव, वी. ए. पार्कहोमेंको, वी. आई. लामांस्की, एन. हालाँकि, 1913 के बाद यह विषय महत्वपूर्ण प्रतीत होना बंद हो गया। यह वैज्ञानिक प्रेस के पन्नों से गायब हो गया।

इसलिए, मेरे लेख का उद्देश्य पूरा करना नहीं है, बल्कि ईसाई धर्म को अपनाने से जुड़ी कुछ समस्याओं को प्रस्तुत करना, पारंपरिक विचारों से असहमत होना और शायद उनका खंडन करना है, खासकर जब से स्थापित दृष्टिकोण का अक्सर कोई ठोस आधार नहीं होता है , लेकिन कुछ निश्चित, अनकहे और बड़े पैमाने पर पौराणिक "रवैया" का परिणाम हैं।

यूएसएसआर और अन्य अर्ध-आधिकारिक प्रकाशनों के इतिहास पर सामान्य पाठ्यक्रमों में फंसी इन गलतफहमियों में से एक यह विचार है कि रूढ़िवादी हमेशा एक ही था, नहीं बदला और हमेशा एक प्रतिक्रियावादी भूमिका निभाई। ऐसे दावे भी थे कि बुतपरस्ती बेहतर ("लोक धर्म"), अधिक मज़ेदार और "अधिक भौतिकवादी" थी...

लेकिन तथ्य यह है कि ईसाई धर्म के रक्षक अक्सर कुछ पूर्वाग्रहों के शिकार होते थे और उनके निर्णय काफी हद तक "पूर्वाग्रह" होते थे।

हमारे लेख में हम केवल एक समस्या पर ध्यान देंगे - ईसाई धर्म अपनाने का राष्ट्रीय महत्व। मैं अपने विचारों को सटीक रूप से स्थापित करने की हिम्मत नहीं करता, खासकर जब से किसी भी विश्वसनीय अवधारणा के उद्भव के लिए सबसे बुनियादी, प्रारंभिक डेटा आम तौर पर अस्पष्ट होते हैं।

सबसे पहले, आपको यह समझना चाहिए कि "राज्य धर्म" के रूप में बुतपरस्ती क्या थी। आधुनिक अर्थों में बुतपरस्ती कोई धर्म नहीं था - ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म की तरह। यह विभिन्न मान्यताओं, पंथों का एक अराजक संग्रह था, लेकिन कोई शिक्षण नहीं। यह धार्मिक अनुष्ठानों और धार्मिक श्रद्धा की वस्तुओं के एक पूरे ढेर का एक संयोजन है। इसलिए, विभिन्न जनजातियों के लोगों का एकीकरण, जिसकी 10वीं-12वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों को बहुत आवश्यकता थी, बुतपरस्ती द्वारा हासिल नहीं किया जा सका। और बुतपरस्ती में ही अपेक्षाकृत कम विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताएं थीं जो केवल एक ही व्यक्ति की विशेषता थीं। सर्वोत्तम स्थिति में, व्यक्तिगत जनजातियाँ और अलग-अलग इलाकों की आबादी एक सामान्य पंथ के आधार पर एकजुट थीं। इस बीच, कम आबादी वाले जंगलों, दलदलों और मैदानों के बीच अकेलेपन के दमनकारी प्रभाव से बचने की इच्छा, परित्याग का डर, भयानक प्राकृतिक घटनाओं के डर ने लोगों को एकीकरण की तलाश करने के लिए मजबूर किया। चारों ओर "जर्मन" थे, अर्थात्, ऐसे लोग जो समझने योग्य भाषा नहीं बोलते थे, दुश्मन जो रूस में "अचानक" आए थे, और रूस की सीमा से लगी स्टेपी पट्टी एक "अज्ञात देश" थी...

लोक कला में अंतरिक्ष पर काबू पाने की इच्छा ध्यान देने योग्य है। लोगों ने दूर से दिखाई देने के लिए नदियों और झीलों के ऊंचे किनारों पर अपनी इमारतें बनाईं, शोर-शराबे वाले उत्सव आयोजित किए और धार्मिक प्रार्थनाएँ कीं। लोक गीतों को व्यापक स्थानों पर प्रस्तुत किये जाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। चमकीले रंगों को दूर से देखने की आवश्यकता थी। लोग मेहमाननवाज़ होने की कोशिश करते थे और व्यापारी मेहमानों के साथ सम्मान से पेश आते थे, क्योंकि वे दूर की दुनिया के बारे में संदेशवाहक, कहानीकार, अन्य देशों के अस्तित्व के गवाह थे। इसलिए अंतरिक्ष में तीव्र गति से होने वाली गतिविधियों में आनंद आता है। इसलिए कला की स्मारकीय प्रकृति।

लोगों ने मृतकों को याद करने के लिए टीले बनाए, लेकिन कब्रें और कब्र चिह्न अभी तक समय के साथ विस्तारित प्रक्रिया के रूप में इतिहास की भावना का संकेत नहीं देते थे। अतीत, जैसा कि था, सामान्य रूप से एक, पुरातनता था, युगों में विभाजित नहीं था और कालानुक्रमिक रूप से क्रमबद्ध नहीं था। समय एक दोहराने वाला वार्षिक चक्र था, जिसके अनुरूप व्यक्ति का आर्थिक कार्य करना आवश्यक था। इतिहास के रूप में समय अभी तक अस्तित्व में नहीं था।

समय और घटनाओं के लिए बड़े पैमाने पर दुनिया और इतिहास के ज्ञान की आवश्यकता थी। यह विशेष ध्यान देने योग्य है कि बुतपरस्ती द्वारा दी गई दुनिया की तुलना में व्यापक समझ की यह लालसा मुख्य रूप से रूस के व्यापार और सैन्य मार्गों पर महसूस की गई थी, मुख्य रूप से जहां पहले राज्य गठन का विकास हुआ था। बेशक, राज्य की चाहत बाहर से, ग्रीस या स्कैंडिनेविया से नहीं लाई गई थी, अन्यथा इसे रूस में इतनी अभूतपूर्व सफलता नहीं मिलती, जिसने रूसी इतिहास की 10 वीं शताब्दी को चिह्नित किया।

रूस का बपतिस्मा'। नये साम्राज्य निर्माता

रूस के विशाल साम्राज्य के सच्चे निर्माता - प्रिंस व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच ने 980 में कार्पेथियन के पूर्वी ढलानों से लेकर ओका और वोल्गा तक, बाल्टिक सागर से लेकर काला सागर तक पूरे क्षेत्र में बुतपरस्ती को एकजुट करने का पहला प्रयास किया। जिसमें पूर्वी स्लाविक, फिनो-उग्रिक और तुर्किक जनजातियाँ शामिल थीं। क्रॉनिकल रिपोर्ट करता है: "और वलोडिमर ने कीव में एक के रूप में अपना शासन शुरू किया, और टॉवर के आंगन के बाहर पहाड़ी पर मूर्तियाँ रखीं": पेरुन (फिनो-उग्रिक पेरकुन), खोरसा (तुर्क जनजातियों के देवता), डज़बोग, स्ट्रिबोग ( स्लाव देवता), सिमरगल, मोकोश (देवी मोकोश जनजाति)।

व्लादिमीर के इरादों की गंभीरता का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि कीव में देवताओं के देवता के निर्माण के बाद, उसने अपने चाचा डोब्रीन्या को नोवगोरोड भेजा और उसने "वोल्खोव नदी पर एक मूर्ति स्थापित की, और पुजारी अपने लोगों को भगवान की तरह सम्मान देगा। ” रूसी इतिहास में हमेशा की तरह, व्लादिमीर ने एक विदेशी जनजाति - फिनो-उग्रिक जनजाति को प्राथमिकता दी। नोवगोरोड में यह मुख्य मूर्ति, जिसे डोब्रीन्या ने स्थापित किया था, फ़िनिश पर्कुन की मूर्ति थी, हालाँकि, जाहिरा तौर पर, स्लाविक देवता बेल्स, या अन्यथा वोलोस का पंथ, नोवगोरोड में सबसे व्यापक था।

हालाँकि, देश के हितों ने रूस को अधिक विकसित और अधिक सार्वभौमिक धर्म कहा। यह पुकार वहां स्पष्ट रूप से सुनी गई जहां विभिन्न जनजातियों और राष्ट्रों के लोग एक-दूसरे के साथ सबसे अधिक संवाद करते थे। इस आह्वान के पीछे एक लंबा इतिहास था; इसकी गूंज पूरे रूसी इतिहास में सुनाई दी।

महान यूरोपीय व्यापार मार्ग, जिसे रूसी इतिहास में वैरांगियों से यूनानियों तक, यानी स्कैंडिनेविया से बीजान्टियम और वापस जाने के मार्ग के रूप में जाना जाता है, 12वीं शताब्दी तक यूरोप में सबसे महत्वपूर्ण था, जब दक्षिण और उत्तर के बीच यूरोपीय व्यापार स्थानांतरित हो गया। पश्चिम। यह मार्ग न केवल स्कैंडिनेविया को बीजान्टियम से जोड़ता था, बल्कि इसकी शाखाएँ भी थीं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण वोल्गा के साथ कैस्पियन सागर तक जाने वाला मार्ग था। इन सभी सड़कों का मुख्य हिस्सा पूर्वी स्लावों की भूमि से होकर गुजरता था और मुख्य रूप से उनके द्वारा उपयोग किया जाता था, लेकिन फिनो-उग्रिक लोगों की भूमि के माध्यम से भी, जिन्होंने व्यापार में, राज्य गठन की प्रक्रियाओं में, सैन्य अभियानों में भाग लिया था। बीजान्टियम (यह कुछ भी नहीं है कि कीव सबसे प्रसिद्ध स्थानों में से एक है, वहां एक चुडिन यार्ड था, यानी, चुड जनजाति के व्यापारियों का एक खेत - आज के एस्टोनियाई लोगों के पूर्वज)।

कई आंकड़ों से पता चलता है कि 988 में व्लादिमीर आई सियावेटोस्लाविच के तहत रूस के आधिकारिक बपतिस्मा से पहले ही ईसाई धर्म रूस में फैलना शुरू हो गया था (हालांकि, बपतिस्मा की अन्य अनुमानित तिथियां हैं, जिन पर विचार करना इस लेख के दायरे से परे है)। और ये सभी साक्ष्य मुख्य रूप से विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों के बीच संचार केंद्रों में ईसाई धर्म के उद्भव की बात करते हैं, भले ही यह संचार शांतिपूर्ण से बहुत दूर था। यह बार-बार इंगित करता है कि लोगों को एक सार्वभौमिक, विश्व धर्म की आवश्यकता थी। उत्तरार्द्ध को विश्व संस्कृति में रूस के एक प्रकार के परिचय के रूप में कार्य करना चाहिए था। और यह कोई संयोग नहीं है कि विश्व मंच पर यह प्रवेश स्वाभाविक रूप से रूस में एक उच्च संगठित साहित्यिक भाषा के उद्भव से जुड़ा था, जो मुख्य रूप से अनुवादित ग्रंथों में इस समावेश को समेकित करेगा। लेखन ने न केवल आधुनिक रूसी संस्कृतियों के साथ, बल्कि पिछली संस्कृतियों के साथ भी संवाद करना संभव बना दिया। उन्होंने अपना इतिहास, अपने राष्ट्रीय अनुभव और साहित्य का दार्शनिक सामान्यीकरण लिखना संभव बनाया।

पहले से ही रूस में ईसाई धर्म के बारे में प्राथमिक रूसी क्रॉनिकल की पहली किंवदंती प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की सिनोपिया और कोर्सुन (चेरसोनीज़) से महान पथ "यूनानियों से वरंगियन तक" - नीपर के साथ यात्रा के बारे में बताती है। लोवेट और वोल्खोव से बाल्टिक सागर तक, और फिर यूरोप के आसपास रोम तक।

इस किंवदंती में ईसाई धर्म पहले से ही एक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है जो यूरोप के हिस्से के रूप में रूस सहित देशों को एकजुट करता है। बेशक, प्रेरित एंड्रयू की यह यात्रा एक शुद्ध किंवदंती है, यदि केवल इसलिए कि पहली शताब्दी में पूर्वी स्लाव अभी तक अस्तित्व में नहीं थे - वे एक ही व्यक्ति में नहीं बने थे। हालाँकि, बहुत प्रारंभिक समय में काला सागर के उत्तरी तटों पर ईसाई धर्म की उपस्थिति गैर-रूसी स्रोतों द्वारा भी दर्ज की गई है। प्रेरित एंड्रयू ने काकेशस के माध्यम से बोस्पोरस (केर्च), फियोदोसिया और चेरसोनोस के रास्ते में प्रचार किया। विशेष रूप से, कैसरिया के यूसेबियस (340 के आसपास मृत्यु हो गई) सिथिया में प्रेरित एंड्रयू द्वारा ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में बात करते हैं। रोम के पोप, द लाइफ़ ऑफ़ क्लेमेंट, क्लेमेंट के चेरोनोसस में रहने के बारे में बताता है, जहाँ सम्राट ट्रोजन (98-117) के अधीन उनकी मृत्यु हो गई। उसी सम्राट ट्रोजन के तहत, यरूशलेम के कुलपति हर्मन ने एक के बाद एक कई बिशपों को चेरोनोसस भेजा, जहां उन्हें शहादत का सामना करना पड़ा। हर्मन द्वारा भेजा गया अंतिम बिशप नीपर के मुहाने पर मर गया। सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के तहत, बिशप कपिटन चेरसोनोस में दिखाई दिए, और एक शहीद भी हुए। क्रीमिया में ईसाई धर्म, जिसके लिए एक बिशप की आवश्यकता थी, को विश्वसनीय रूप से तीसरी शताब्दी में ही दर्ज किया गया था।

निकिया (325) में पहली विश्वव्यापी परिषद में बोस्पोरस, चेरोनसस और मेट्रोपॉलिटन गॉटफिल के प्रतिनिधि थे। क्रीमिया के बाहर स्थित, हालाँकि, टॉराइड बिशपचार्य उसके अधीन था। इन प्रतिनिधियों की उपस्थिति परिषद के प्रस्तावों के तहत उनके हस्ताक्षरों के आधार पर स्थापित की जाती है। चर्च के पिता - टर्टुलियन, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, जॉन क्राइसोस्टॉम, धन्य जेरोम - कुछ सीथियनों की ईसाई धर्म के बारे में भी बात करते हैं।

क्रीमिया में रहने वाले ईसाई गोथों ने एक मजबूत राज्य का गठन किया जिसका न केवल स्लावों पर, बल्कि लिथुआनियाई और फिन्स पर - कम से कम उनकी भाषाओं पर गंभीर प्रभाव पड़ा।

चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में खानाबदोश लोगों के बड़े प्रवास के कारण उत्तरी काला सागर क्षेत्र के साथ संबंध जटिल हो गए थे। हालाँकि, व्यापार मार्ग अभी भी मौजूद रहे और दक्षिण से उत्तर तक ईसाई धर्म का प्रभाव निस्संदेह बना रहा। सम्राट जस्टिनियन द ग्रेट के तहत ईसाई धर्म का प्रसार जारी रहा, जिसमें क्रीमिया, उत्तरी काकेशस, साथ ही ट्रैपेज़ाइट गोथों के बीच आज़ोव सागर के पूर्वी तट शामिल थे, जो प्रोकोपियस के अनुसार, "सादगी के साथ ईसाई धर्म का सम्मान करते थे और महान शांति” (छठी शताब्दी)।

उरल्स और कैस्पियन सागर से कार्पेथियन और क्रीमिया तट तक तुर्क-खज़ार गिरोह के फैलने के साथ, एक विशेष सांस्कृतिक स्थिति पैदा हुई। न केवल इस्लाम और यहूदी धर्म, बल्कि ईसाई धर्म भी खजर राज्य में व्यापक थे, खासकर इस तथ्य के कारण कि रोमन सम्राट जस्टिनियन द्वितीय और कॉन्स्टेंटाइन वी की शादी खजर राजकुमारियों से हुई थी, और ग्रीक बिल्डरों ने खजरिया में किले बनाए थे। इसके अलावा, जॉर्जिया के ईसाई, मुसलमानों से भागकर, उत्तर की ओर, यानी खज़रिया की ओर भाग गए। खज़रिया के भीतर क्रीमिया और उत्तरी काकेशस में, ईसाई बिशपों की संख्या स्वाभाविक रूप से बढ़ी, खासकर 8वीं शताब्दी के मध्य में। इस समय खजरिया में आठ बिशप थे। यह संभव है कि खजरिया में ईसाई धर्म के प्रसार और मैत्रीपूर्ण बीजान्टिन-खजर संबंधों की स्थापना के साथ, खजरिया में तीन प्रमुख धर्मों: यहूदी धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म के बीच धार्मिक विवादों के लिए अनुकूल वातावरण तैयार हो गया है। इनमें से प्रत्येक धर्म ने आध्यात्मिक प्रभुत्व की मांग की, जैसा कि यहूदी-खजार और अरब स्रोतों से प्रमाणित है। विशेष रूप से, 9वीं शताब्दी के मध्य में, जैसा कि स्लाव के प्रबुद्धजनों, सिरिल-कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस के "पैनोनियन लाइफ" से पता चलता है, खज़ारों ने यहूदियों और मुसलमानों के साथ धार्मिक विवादों के लिए बीजान्टियम से धर्मशास्त्रियों को आमंत्रित किया। यह रूसी इतिहासकार द्वारा वर्णित व्लादिमीर के विश्वास की पसंद की संभावना की पुष्टि करता है - सर्वेक्षणों और विवादों के माध्यम से।

रूस का बपतिस्मा'। ईसाई धर्म का युग

यह स्वाभाविक लगता है कि रूस में ईसाई धर्म भी 10वीं शताब्दी में विकसित हुई स्थिति के बारे में जागरूकता के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, जब रूस के मुख्य पड़ोसियों के रूप में ईसाई आबादी वाले राज्यों की उपस्थिति विशेष रूप से स्पष्ट थी: यहां उत्तरी थे काला सागर क्षेत्र, और बीजान्टियम, और दक्षिण से उत्तर और पश्चिम से पूर्व तक रूस को पार करने वाले मुख्य व्यापार मार्गों पर ईसाइयों की आवाजाही।

यहां एक विशेष भूमिका बीजान्टियम और बुल्गारिया की थी।

आइए बीजान्टियम से शुरू करें। रूस ने कॉन्स्टेंटिनोपल को तीन बार घेरा - 866, 907 और 941 में। ये सामान्य शिकारी छापे नहीं थे; वे शांति संधियों के समापन के साथ समाप्त हुए जिन्होंने रूस और बीजान्टियम के बीच नए व्यापार और राज्य संबंध स्थापित किए।

और यदि 912 की संधि में रूसी पक्ष से केवल बुतपरस्तों ने भाग लिया, तो 945 की संधि में ईसाई पहले स्थान पर आये। थोड़े ही समय में ईसाइयों की संख्या में स्पष्ट वृद्धि हुई है। इसका प्रमाण स्वयं कीव राजकुमारी ओल्गा द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से भी मिलता है, जिनके 955 में कॉन्स्टेंटिनोपल में शानदार स्वागत का वर्णन रूसी और बीजान्टिन दोनों स्रोतों द्वारा किया गया है।

हम सबसे जटिल प्रश्न पर विचार नहीं करेंगे कि ओल्गा के पोते व्लादिमीर का बपतिस्मा कहाँ और कब हुआ था। 11वीं शताब्दी का इतिहासकार स्वयं विभिन्न संस्करणों के अस्तित्व का उल्लेख करता है। मैं बस यह कहना चाहता हूं कि एक तथ्य स्पष्ट प्रतीत होता है; बीजान्टिन सम्राट अन्ना की बहन के साथ मंगनी के बाद व्लादिमीर को बपतिस्मा दिया गया था, क्योंकि यह संभावना नहीं है कि रोमनों का सबसे शक्तिशाली सम्राट, वसीली द्वितीय, एक बर्बर से संबंधित होने के लिए सहमत हो गया होगा, और व्लादिमीर इसे समझ नहीं सका।

तथ्य यह है कि वसीली द्वितीय के पूर्ववर्ती, सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस ने अपने प्रसिद्ध कार्य "साम्राज्य के प्रशासन पर" में, अपने बेटे, भविष्य के सम्राट रोमन द्वितीय (सम्राट वसीली द्वितीय के पिता) के लिए लिखा था, अपने वंशजों को मना किया था बर्बर लोगों के प्रतिनिधियों से शादी करने के लिए, समान-से-प्रेरित सम्राट कॉन्सटेंटाइन प्रथम महान का जिक्र करते हुए, जिन्होंने सेंट के शिलालेख का आदेश दिया था। कॉन्स्टेंटिनोपल की सोफिया रोमनों को अजनबियों से संबंध बनाने से रोकती है - विशेषकर बपतिस्मा-रहित लोगों से।

यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से बीजान्टिन साम्राज्य की शक्ति अपनी सबसे बड़ी ताकत तक पहुंच गई। इस समय तक, साम्राज्य ने अरब खतरे को खारिज कर दिया था और मूर्तिभंजन के अस्तित्व से जुड़े सांस्कृतिक संकट पर काबू पा लिया था, जिसके कारण ललित कलाओं में महत्वपूर्ण गिरावट आई थी। और यह उल्लेखनीय है कि व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच ने बीजान्टिन शक्ति के इस उत्कर्ष में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

988 की गर्मियों में, व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच द्वारा भेजे गए वरंगियन-रूसी दस्ते की एक चयनित छह-हजार-मजबूत टुकड़ी ने बीजान्टिन सम्राट वासिली द्वितीय को बचाया, उस सेना को पूरी तरह से हरा दिया जिसने बर्दास फ़ोकस के शाही सिंहासन को लेने की कोशिश की थी। व्लादिमीर स्वयं अपने दस्ते के साथ, जो वसीली द्वितीय की मदद करने जा रहा था, नीपर रैपिड्स तक गया। अपना कर्तव्य पूरा करने के बाद, दस्ता बीजान्टियम में सेवा करता रहा (बाद में सम्राटों का रक्षक एंग्लो-वैरांगियों का दस्ता था)।

समानता की चेतना के साथ-साथ समस्त मानव जाति के साझे इतिहास की चेतना भी रूस में आई। सबसे बढ़कर, 11वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, जो मूल रूप से रुसीन थे, ने अपने प्रसिद्ध "सरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस" में राष्ट्रीय चेतना के निर्माण में खुद को दिखाया, जहां उन्होंने सामान्य भविष्य की भूमिका का चित्रण किया। ईसाई जगत में रूस। हालाँकि, 10वीं शताब्दी में, "द फिलोसोफ़र्स स्पीच" लिखा गया था, जो विश्व इतिहास की एक प्रस्तुति है, जिसमें रूसी इतिहास का विलय होना था। ईसाई धर्म की शिक्षाओं ने, सबसे पहले, मानव जाति के सामान्य इतिहास और इस इतिहास में सभी लोगों की भागीदारी के बारे में जागरूकता प्रदान की।

रूस में ईसाई धर्म कैसे अपनाया गया? हम जानते हैं कि कई यूरोपीय देशों में ईसाई धर्म बलपूर्वक थोपा गया था। रूस में बपतिस्मा हिंसा के बिना नहीं था, लेकिन आम तौर पर रूस में ईसाई धर्म का प्रसार काफी शांतिपूर्ण था, खासकर अगर हम अन्य उदाहरणों को याद करते हैं। क्लोविस ने अपने दस्तों को जबरन बपतिस्मा दिया। शारलेमेन ने सैक्सन को जबरन बपतिस्मा दिया। हंगरी के राजा स्टीफन प्रथम ने अपने लोगों को जबरन बपतिस्मा दिया। उसने जबरन उन लोगों को पूर्वी ईसाई धर्म छोड़ने के लिए मजबूर किया जो बीजान्टिन रिवाज के अनुसार इसे स्वीकार करने में कामयाब रहे। लेकिन हमारे पास व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच की ओर से बड़े पैमाने पर हिंसा के बारे में विश्वसनीय जानकारी नहीं है। दक्षिण और उत्तर में पेरुन की मूर्तियों को उखाड़ फेंकने के साथ दमन नहीं हुआ था। मूर्तियों को नदी में उतारा गया, जैसे बाद में जीर्ण-शीर्ण मंदिरों को नीचे उतारा गया - उदाहरण के लिए, पुराने प्रतीक। लोग अपने पराजित देवता के लिए रोये, लेकिन विद्रोह नहीं किया। 1071 में मैगी का विद्रोह, जिसके बारे में प्रारंभिक क्रॉनिकल बताता है, बेलोज़र्सक क्षेत्र में अकाल के कारण हुआ था, न कि बुतपरस्ती में लौटने की इच्छा के कारण। इसके अलावा, व्लादिमीर ने ईसाई धर्म को अपने तरीके से समझा और यहां तक ​​​​कि लुटेरों को फांसी देने से इनकार कर दिया, उन्होंने घोषणा की: "... मैं पाप से डरता हूं।"

ईसाई धर्म को चेरसोनोस की दीवारों के नीचे बीजान्टियम से जीत लिया गया था, लेकिन यह अपने लोगों के खिलाफ विजय के कार्य में नहीं बदला।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाने का सबसे खुशी का क्षण यह था कि ईसाई धर्म का प्रसार बुतपरस्ती के खिलाफ विशेष आवश्यकताओं और शिक्षाओं के बिना आगे बढ़ा। और अगर लेसकोव ने "दुनिया के अंत में" कहानी में मेट्रोपॉलिटन प्लेटो के मुंह में यह विचार डाला कि "व्लादिमीर ने जल्दबाजी की, लेकिन यूनानी धोखेबाज थे - उन्होंने अज्ञानी और अशिक्षितों को बपतिस्मा दिया," तो यह वास्तव में वह परिस्थिति थी जिसने योगदान दिया लोगों के जीवन में ईसाई धर्म के शांतिपूर्ण प्रवेश के लिए और चर्च को बुतपरस्त अनुष्ठानों और मान्यताओं के संबंध में तीव्र शत्रुतापूर्ण स्थिति पर कब्जा करने की अनुमति नहीं दी, बल्कि इसके विपरीत, धीरे-धीरे ईसाई विचारों को बुतपरस्ती में पेश किया, और ईसाई धर्म में लोगों के जीवन का शांतिपूर्ण परिवर्तन देखा। .

तो, दोहरा विश्वास? नहीं, और दोहरा विश्वास नहीं! दोहरा विश्वास बिल्कुल नहीं हो सकता: या तो केवल एक ही विश्वास है, या कोई भी विश्वास नहीं है। उत्तरार्द्ध रूस में ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में नहीं हो सकता था, क्योंकि कोई भी अभी तक लोगों से सामान्य में असामान्य देखने की क्षमता, मृत्यु के बाद के जीवन में विश्वास करने और दैवीय सिद्धांत के अस्तित्व को छीनने में सक्षम नहीं था। . यह समझने के लिए कि क्या हुआ, आइए हम फिर से प्राचीन रूसी बुतपरस्ती की बारीकियों, उसके अराजक और गैर-हठधर्मी चरित्र पर लौटें।

रूस के अराजक बुतपरस्ती सहित हर धर्म में, सभी प्रकार के पंथों और मूर्तियों के अलावा, नैतिक सिद्धांत भी हैं। ये नैतिक आधार, चाहे वे कुछ भी हों, लोगों के जीवन को व्यवस्थित करते हैं। पुराने रूसी बुतपरस्ती ने प्राचीन रूस के समाज की सभी परतों में प्रवेश किया, जो सामंती होने लगा। इतिहास के अभिलेखों से यह स्पष्ट है कि रूस के पास पहले से ही सैन्य व्यवहार का आदर्श था। यह आदर्श प्रिंस शिवतोस्लाव के बारे में प्राइमरी क्रॉनिकल की कहानियों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

अपने सैनिकों को संबोधित उनका प्रसिद्ध भाषण यहां दिया गया है: “अब हमारे कोई बच्चे नहीं हैं, चाहे या अनिच्छा से, हम इसके खिलाफ हैं; आइए हम रूसी भूमि का अपमान न करें, बल्कि हड्डियों के साथ लेटें, क्योंकि मृतकों को इमाम में कोई शर्म नहीं है। अगर हम भाग जाते हैं तो यह इमाम का अपमान है। इमाम भागेंगे नहीं, बल्कि हम मजबूती से खड़े रहेंगे, और मैं आपके सामने चलूँगा: अगर मेरा सिर गिर जाए, तो आप अपना ख्याल रखना।”

एक समय की बात है, रूसी माध्यमिक विद्यालयों के छात्रों ने इसके शूरवीर अर्थ और रूसी भाषण की सुंदरता दोनों को समझते हुए, इस भाषण को दिल से सीखा, संयोग से, उन्होंने शिवतोस्लाव के अन्य भाषणों या इतिहासकार द्वारा उन्हें दिए गए प्रसिद्ध विवरण को भी सीखा: “...परदुस (चीते) की तरह आसानी से चलते हुए, आप कई युद्ध रचते हैं। चलते हुए, वह न तो गाड़ी ले जाता था, न कड़ाही पकाता था, न ही मांस पकाता था, बल्कि उसने घोड़े का मांस काटा, चाहे वह जानवर हो या गोमांस, अंगारों पर, मांस पकाया, न ही तंबू, बल्कि सिर में अस्तर और काठी रखी; यही बात उसके अन्य योद्धाओं पर भी लागू होती है। और उस ने देशों में कहला भेजा, कि मैं तुम्हारे पास जाना चाहता हूं।

मैं जानबूझकर इन सभी उद्धरणों को आधुनिक रूसी में अनुवाद किए बिना उद्धृत करता हूं, ताकि पाठक प्राचीन रूसी साहित्यिक भाषण की सुंदरता, सटीकता और संक्षिप्तता की सराहना कर सकें, जिसने रूसी साहित्यिक भाषा को एक हजार वर्षों तक समृद्ध किया।

राजसी व्यवहार का यह आदर्श: अपने देश के प्रति निःस्वार्थ भक्ति, युद्ध में मृत्यु के प्रति अवमानना, लोकतंत्र और संयमी जीवन शैली, दुश्मन से भी निपटने में स्पष्टता - यह सब ईसाई धर्म अपनाने के बाद भी बना रहा और एक विशेष छाप छोड़ी ईसाई तपस्वियों के बारे में कहानियाँ। 1076 के इज़बोर्निक में - राजकुमार के लिए विशेष रूप से लिखी गई एक पुस्तक, जो इसे नैतिक पढ़ने के अभियानों पर अपने साथ ले जा सकता था (मैं इसके बारे में एक विशेष कार्य में लिखता हूं) - निम्नलिखित पंक्तियाँ हैं: "... सुंदरता एक हथियार है एक योद्धा के लिए और एक जहाज के लिए पाल, यह भी धर्मी व्यक्ति की पुस्तक पूजा है। धर्मी की तुलना एक योद्धा से की जाती है! भले ही यह पाठ कहाँ और कब लिखा गया था, यह उच्च रूसी सैन्य मनोबल की भी विशेषता है।

व्लादिमीर मोनोमख के "शिक्षण" में, सबसे अधिक संभावना 11वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई थी, और संभवतः 12वीं शताब्दी की शुरुआत में (लेखन का सटीक समय महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है), बुतपरस्त आदर्श का संलयन ईसाई निर्देशों के साथ राजकुमार का व्यवहार स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। मोनोमख अपने अभियानों की संख्या और गति का दावा करता है ("आदर्श राजकुमार" दिखाई देता है - शिवतोस्लाव), लड़ाई और शिकार में उसका साहस (दो मुख्य राजसी कार्य): "और मैं तुम्हें बताऊंगा, मेरे बच्चों, मेरा काम, मेरे पास है 13 साल की उम्र से अपने आप से बेहतर काम किया, मेरे कर्मों के तरीके (पलायन पर जाना) और मछली पकड़ना (शिकार करना)। और अपने जीवन का वर्णन करते हुए, उन्होंने नोट किया: “और शचेरनिगोव से कीव तक, मैं अपने पिता से कई बार (सौ से अधिक बार) मिलने गया, दिन के दौरान मैं वेस्पर्स तक चला गया। और सभी पथ 80 और 3 महान हैं, लेकिन मैं छोटे पथों को याद नहीं कर पा रहा हूँ।”

मोनोमख ने अपने अपराध नहीं छिपाए: उसने कितने लोगों को पीटा और रूसी शहरों को जला दिया। और इसके बाद, वास्तव में महान, ईसाई व्यवहार के उदाहरण के रूप में, वह ओलेग को लिखे अपने पत्र का हवाला देते हैं, जिसकी सामग्री, इसकी नैतिक ऊंचाई में अद्भुत, मुझे एक से अधिक बार लिखना पड़ा। प्रिंसेस की ल्यूबेक कांग्रेस में मोनोमख द्वारा घोषित सिद्धांत के नाम पर: "हर किसी को अपनी मातृभूमि बनाए रखने दें" - मोनोमख ने पराजित दुश्मन ओलेग सियावेटोस्लाविच ("गोरिस्लाविच") को माफ कर दिया, जिसके साथ युद्ध में उसका बेटा इज़ीस्लाव गिर गया, और उसे आमंत्रित किया अपनी मातृभूमि पर लौटने के लिए - चेर्निगोव: " हम क्या हैं, पापी और दुष्ट लोग? "आज जियो, और सुबह मरो, आज महिमा और सम्मान में (सम्मान में), और कल कब्र में और स्मृति के बिना (कोई भी हमें याद नहीं करेगा), या हमारी बैठक को विभाजित करें।" तर्क पूरी तरह से ईसाई है और, मान लीजिए, 11वीं और 12वीं शताब्दी के अंत में राजकुमारों द्वारा रूसी भूमि के स्वामित्व के एक नए आदेश में संक्रमण के दौरान अपने समय के लिए बेहद महत्वपूर्ण है।

रूस के बपतिस्मा के बाद शिक्षा

व्लादिमीर के अधीन शिक्षा भी एक महत्वपूर्ण ईसाई गुण था। रूस के बपतिस्मा के बाद, व्लादिमीर, जैसा कि प्रारंभिक क्रॉनिकल से प्रमाणित है,... इन पंक्तियों ने विभिन्न अनुमानों को जन्म दिया कि यह "पुस्तक शिक्षण" कहाँ किया जाता था, क्या वे स्कूल थे और किस प्रकार के थे, लेकिन एक बात स्पष्ट है: "पुस्तक शिक्षण" राज्य की चिंता का विषय बन गया।

अंत में, व्लादिमीर के दृष्टिकोण से, एक और ईसाई गुण, गरीबों और गरीबों के प्रति अमीरों की दया थी। बपतिस्मा लेने के बाद, व्लादिमीर ने मुख्य रूप से बीमारों और गरीबों की देखभाल करना शुरू कर दिया। क्रॉनिकल के अनुसार, व्लादिमीर ने "प्रत्येक भिखारी और दुखी व्यक्ति को राजकुमार के आंगन में आने और उनकी सभी ज़रूरतें, पेय और भोजन, और कुनामी (पैसा) में महिलाओं से इकट्ठा करने का आदेश दिया।" और जो लोग नहीं आ सकते, वे कमज़ोर और बीमार हैं, उनके आँगनों में रसद पहुँचाओ। यदि उनकी यह चिंता कुछ हद तक कीव या कीव के कुछ भाग तक ही सीमित थी, तब भी इतिहासकार की कहानी अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि इससे पता चलता है कि वास्तव में इतिहासकार ईसाई धर्म में सबसे महत्वपूर्ण क्या मानता है, और उसके साथ उसके अधिकांश पाठक भी और पाठ का पुनर्लेखन - दया, दयालुता। साधारण उदारता दया बन गई। ये अलग-अलग कार्य हैं, क्योंकि अच्छे काम का कार्य देने वाले से उन लोगों को स्थानांतरित कर दिया गया था जिन्हें यह दिया गया था, और यह ईसाई दान था।

भविष्य में, हम ईसाई धर्म में एक और क्षण पर लौटेंगे, जो विश्वासों को चुनते समय बेहद आकर्षक साबित हुआ और लंबे समय तक पूर्वी स्लाव धार्मिकता की प्रकृति को निर्धारित करता रहा। आइए अब जनसंख्या की उस निचली परत की ओर मुड़ें, जिसे रूस के बपतिस्मा से पहले स्मर्ड्स कहा जाता था, और उसके बाद, आधुनिक समय के वैज्ञानिकों के सभी सामान्य विचारों के विपरीत, जनसंख्या की सबसे ईसाई परत, यही कारण है इसका नाम मिला - किसान वर्ग।

यहां बुतपरस्ती का प्रतिनिधित्व उच्चतम देवताओं द्वारा नहीं, बल्कि मान्यताओं की एक परत द्वारा किया गया था जो मौसमी वार्षिक चक्र के अनुसार श्रम गतिविधि को नियंत्रित करती थी: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु और सर्दी। इन मान्यताओं ने काम को छुट्टी में बदल दिया और भूमि के प्रति प्रेम और सम्मान पैदा किया, जो कृषि कार्य के लिए बहुत आवश्यक था। यहां ईसाई धर्म जल्दी ही बुतपरस्ती, या बल्कि, अपनी नैतिकता, किसान श्रम की नैतिक नींव के साथ आ गया।

बुतपरस्ती एकजुट नहीं थी. यह विचार, जिसे हमने ऊपर दोहराया है, को इस अर्थ में भी समझा जाना चाहिए कि बुतपरस्ती में मुख्य देवताओं से जुड़ी एक "उच्च" पौराणिक कथा थी, जिसे व्लादिमीर ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी एकजुट करना चाहता था, "आंगन के बाहर" अपने पैन्थियन का आयोजन कर रहा था। मीनार की," और पौराणिक कथा "निचली", जिसमें मुख्य रूप से कृषि प्रकृति की मान्यताओं के संबंध में शामिल था और लोगों में भूमि और एक-दूसरे के प्रति नैतिक दृष्टिकोण विकसित किया गया था।

विश्वासों के पहले चक्र को व्लादिमीर ने निर्णायक रूप से खारिज कर दिया, और मूर्तियों को उखाड़ फेंका गया और नदियों में बहा दिया गया - कीव और नोवगोरोड दोनों में। हालाँकि, मान्यताओं का दूसरा चक्र ईसाईकृत होने लगा और ईसाई नैतिकता के रंग ग्रहण करने लगा।

हाल के वर्षों में अनुसंधान (मुख्य रूप से एम. एम. ग्रोमीको का अद्भुत काम "19वीं सदी के रूसी किसानों के व्यवहार के पारंपरिक मानदंड और संचार के रूप।" एम. 1986) इसके कई उदाहरण प्रदान करता है।

रूस के बपतिस्मा की नैतिक भूमिका

विशेष रूप से, हमारे देश के विभिन्न हिस्सों में किसान पोमोची, या सफ़ाई, - पूरे किसान समुदाय द्वारा किया जाने वाला सामान्य श्रम था। बुतपरस्त, पूर्व-सामंती गाँव में, पोमोची को सामान्य ग्रामीण कार्य की प्रथा के रूप में प्रदर्शित किया जाता था। एक ईसाई (किसान) गांव में, पोमोची गरीब परिवारों के लिए सामूहिक सहायता का एक रूप बन गया - ऐसे परिवार जिन्होंने अपना सिर खो दिया है, विकलांग, अनाथ, आदि। पोमोची में निहित नैतिक अर्थ ईसाईकृत ग्रामीण समुदाय में तीव्र हो गया। यह उल्लेखनीय है कि पोमोची को एक छुट्टी के रूप में मनाया जाता था, इसका चरित्र हंसमुख था, इसमें चुटकुले, मज़ाक, कभी-कभी प्रतियोगिताएं और सामान्य दावतें भी होती थीं। इस प्रकार, कम आय वाले परिवारों को किसान सहायता से सभी आक्रामक चरित्र हटा दिए गए: पड़ोसियों की ओर से, सहायता भिक्षा और बलिदान के रूप में नहीं की गई, जिससे मदद पाने वालों को अपमानित किया गया, बल्कि एक हर्षित प्रथा के रूप में किया गया जिससे सभी प्रतिभागियों को खुशी मिली। . मदद करने के लिए, जो किया जा रहा था उसके महत्व को समझते हुए, लोग उत्सव के कपड़े पहनकर बाहर आए, घोड़ों को "सबसे अच्छे हार्नेस में रखा गया।"

"यद्यपि समाशोधन द्वारा किया गया कार्य कठिन है और विशेष रूप से सुखद नहीं है, फिर भी समाशोधन सभी प्रतिभागियों के लिए एक शुद्ध अवकाश है, विशेष रूप से बच्चों और युवाओं के लिए," पस्कोव प्रांत में समाशोधन (या सहायता) के एक गवाह ने बताया।

बुतपरस्त प्रथा ने एक नैतिक ईसाई अर्थ प्राप्त कर लिया। ईसाई धर्म नरम हो गया और अन्य बुतपरस्त रीति-रिवाजों को आत्मसात कर लिया। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक रूसी इतिहास पानी के पास दुल्हनों के मूर्तिपूजक अपहरण के बारे में बात करता है। यह प्रथा सामान्य रूप से झरनों, कुओं और पानी के पंथ से जुड़ी थी। लेकिन ईसाई धर्म की शुरूआत के साथ, पानी में विश्वास कमजोर हो गया, लेकिन जब कोई लड़की पानी पर बाल्टी लेकर चलती थी तो उससे मिलने की प्रथा बनी रही। लड़की और लड़के के बीच प्रारंभिक समझौता पानी के पास हुआ। शायद बुतपरस्ती के नैतिक सिद्धांतों को संरक्षित करने और यहां तक ​​कि बढ़ाने का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण पृथ्वी का पंथ है। किसान (और केवल किसान ही नहीं, जैसा कि वी.एल. कोमारोविच ने अपने काम "द कल्ट ऑफ फैमिली एंड लैंड इन द प्रिंसली एनवायरनमेंट ऑफ द 11वीं-13वीं सेंचुरीज") में दिखाया है, भूमि को एक तीर्थस्थल के रूप में मानते थे। कृषि कार्य शुरू करने से पहले, उन्होंने हल से "अपनी छाती चीरने" के लिए भूमि से माफ़ी मांगी। उन्होंने पृथ्वी से नैतिकता के विरुद्ध अपने सभी अपराधों के लिए क्षमा मांगी। 19वीं शताब्दी में भी, दोस्तोवस्की के "क्राइम एंड पनिशमेंट" में रस्कोलनिकोव सबसे पहले सार्वजनिक रूप से सीधे चौक पर जमीन से हत्या के लिए माफी मांगता है।

ऐसे कई उदाहरण दिए जा सकते हैं. ईसाई धर्म को अपनाने से बुतपरस्ती की निचली परत समाप्त नहीं हुई, जैसे उच्च गणित ने प्राथमिक गणित को समाप्त नहीं किया। गणित में कोई दो विज्ञान नहीं हैं, और किसानों के बीच कोई दोहरा विश्वास नहीं था। बुतपरस्त रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का धीरे-धीरे ईसाईकरण (खत्म होने के साथ-साथ) हुआ।

आइए अब एक अत्यंत महत्वपूर्ण बिंदु पर आते हैं।

प्रारंभिक रूसी इतिहास व्लादिमीर द्वारा विश्वास की परीक्षा के बारे में एक सुंदर किंवदंती बताता है। व्लादिमीर द्वारा भेजे गए राजदूत पहले मुसलमानों से थे, फिर जर्मनों से, जिन्होंने पश्चिमी रीति-रिवाज के अनुसार अपनी सेवाएँ दीं और अंत में कॉन्स्टेंटिनोपल में यूनानियों के पास आए। राजदूतों की आखिरी कहानी बेहद महत्वपूर्ण है, क्योंकि व्लादिमीर के लिए बीजान्टियम से ईसाई धर्म चुनने का यह सबसे महत्वपूर्ण कारण था। मैं इसे आधुनिक रूसी में अनुवादित करके पूरा बताऊंगा। व्लादिमीर के राजदूत कॉन्स्टेंटिनोपल आये और राजा के पास आये। “राजा ने उनसे पूछा - वे क्यों आये हैं? उन्होंने उसे सब कुछ बता दिया. उनकी कहानी सुनकर राजा बहुत खुश हुआ और उसी दिन उनका बहुत सम्मान किया। अगले दिन उसने कुलपिता को यह कहते हुए संदेश भेजा: “रूसी हमारे विश्वास की परीक्षा लेने आये हैं। चर्च और पादरी को तैयार करें और अपने आप को संत की वेशभूषा में तैयार करें, ताकि वे हमारे भगवान की महिमा देख सकें। इसके बारे में सुनकर, कुलपति ने पादरी को बुलाने का आदेश दिया, रिवाज के अनुसार एक उत्सव सेवा की, और धूपदानी जलाई, और गायन और गायन का आयोजन किया। और वह रूसियों के साथ चर्च में गया, और उन्होंने उन्हें सबसे अच्छी जगह पर रखा, उन्हें चर्च की सुंदरता, गायन और पदानुक्रमित सेवा, डेकन की उपस्थिति दिखाई, और उन्हें अपने भगवान की सेवा के बारे में बताया। वे (अर्थात, राजदूत) प्रशंसा में थे, आश्चर्यचकित थे और उनकी सेवा की प्रशंसा की। और राजाओं वासिली और कॉन्स्टेंटाइन ने उन्हें बुलाया, और उनसे कहा: "अपनी भूमि पर जाओ," और उन्हें बड़े उपहार और सम्मान के साथ विदा किया। वे अपनी भूमि पर लौट आये। और प्रिंस व्लादिमीर ने अपने लड़कों और बुजुर्गों को बुलाया और उनसे कहा: "हमने जो आदमी भेजे थे वे आ गए हैं, आइए सुनें कि उनके साथ क्या हुआ।" मैंने राजदूतों की ओर रुख किया: "दस्ते के सामने बोलें।"

राजदूतों ने अन्य धर्मों के बारे में जो कहा, उसे मैं छोड़ देता हूं, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल में सेवा के बारे में उन्होंने जो कहा वह यहां दिया गया है: "और हम ग्रीक भूमि पर आए, और हमें वहां ले गए जहां वे अपने भगवान की सेवा करते थे, और यह नहीं जानते थे कि हम स्वर्ग में थे या नहीं पृथ्वी पर : क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई तमाशा और ऐसी सुंदरता नहीं है और हम नहीं जानते कि इसके बारे में कैसे बताया जाए। हम केवल इतना जानते हैं कि ईश्वर वहां के लोगों के साथ है और उनकी सेवा अन्य सभी देशों की तुलना में बेहतर है। हम उस सुंदरता को नहीं भूल सकते, क्योंकि हर व्यक्ति, यदि वह मीठा चखता है, तो कड़वा स्वाद नहीं चखेगा; इसलिए हम अब यहां बुतपरस्ती में नहीं रह सकते।

वास्तुकला

आइए याद रखें कि विश्वास की परीक्षा का मतलब यह नहीं था कि कौन सा विश्वास अधिक सुंदर है, बल्कि यह था कि कौन सा विश्वास सच्चा है। और विश्वास की सच्चाई के लिए मुख्य तर्क, रूसी राजदूत इसकी सुंदरता की घोषणा करते हैं। और यह कोई संयोग नहीं है! चर्च और राज्य जीवन में कलात्मक सिद्धांत की प्रधानता के इस विचार के कारण ही पहले रूसी ईसाई राजकुमारों ने इतने उत्साह के साथ अपने शहरों का निर्माण किया और उनमें केंद्रीय चर्च बनवाए। चर्च के बर्तनों और चिह्नों के साथ, व्लादिमीर कोर्सुन (चेरसोनीज़) से दो तांबे की मूर्तियाँ (यानी दो मूर्तियाँ, मूर्तियाँ नहीं) और चार तांबे के घोड़े लाता है, "जिनके बारे में अज्ञानी सोचते हैं कि वे संगमरमर हैं," और उन्हें दशमांश के पीछे रख देते हैं चर्च, शहर के सबसे पवित्र स्थान पर।

11वीं शताब्दी में बनाए गए चर्च आज तक पूर्वी स्लावों के पुराने शहरों के वास्तुशिल्प केंद्र हैं: कीव में सोफिया, नोवगोरोड में सोफिया, चेर्निगोव में स्पा, व्लादिमीर में असेम्प्शन कैथेड्रल, आदि। बाद के किसी भी मंदिर और इमारत की देखरेख नहीं की गई है जिसे 11वीं सदी में बनाया गया था.

11वीं सदी में रूस की सीमा से लगा कोई भी देश इसकी वास्तुकला की भव्यता और चित्रकला, मोज़ाइक, व्यावहारिक कला की कला और इतिहास में व्यक्त ऐतिहासिक विचारों की तीव्रता और अनुवादित इतिहास पर काम में इसकी तुलना नहीं कर सकता था।

उच्च वास्तुकला वाला एकमात्र देश, तकनीक और सौंदर्य दोनों में जटिल, जिसे बीजान्टियम के अलावा, कला में रूस का पूर्ववर्ती माना जा सकता है, प्लिस्का और प्रेस्लाव में अपनी स्मारकीय इमारतों के साथ बुल्गारिया है। उत्तरी इटली में लोम्बार्डी, उत्तरी स्पेन, इंग्लैंड और राइन क्षेत्र में बड़े पत्थर के मंदिर बनाए गए थे, लेकिन यह बहुत दूर है।

यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि 11वीं शताब्दी में रूस के निकटवर्ती देशों में मुख्य रूप से रोटुंडा चर्च क्यों व्यापक थे: या तो यह आचेन में शारलेमेन द्वारा निर्मित रोटुंडा की नकल में किया गया था, या पवित्र सेपुलचर के चर्च के सम्मान में किया गया था। यरूशलेम, या यह माना जाता था कि रोटुंडा बपतिस्मा समारोह करने के लिए सबसे उपयुक्त था।

किसी भी मामले में, बेसिलिका प्रकार के चर्च रोटुंडा चर्चों की जगह ले रहे हैं, और यह माना जा सकता है कि 12वीं शताब्दी में निकटवर्ती देश पहले से ही व्यापक निर्माण कर रहे थे और रूस के साथ पकड़ बना रहे थे, जो फिर भी तातार तक प्रधानता बनाए रखता था। -मंगोल विजय.

मंगोल-पूर्व रूस की कला की ऊंचाइयों पर लौटते हुए, मैं पावेल अलेप्पो के नोट्स को उद्धृत किए बिना नहीं रह सकता, जिन्होंने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत रूस की यात्रा की और कीव में सोफिया चर्च के खंडहरों को देखा: "मानव मन इसके संगमरमर के रंगों और उनके संयोजनों की विविधता, इसकी संरचना के हिस्सों की सममित व्यवस्था, इसके स्तंभों की बड़ी संख्या और ऊंचाई, इसके गुंबदों की ऊंचाई, इसके कारण इसे (चर्च ऑफ सोफिया) गले लगाने में सक्षम नहीं है। विशालता, इसके बरामदों और बरोठों की असंख्यता।” इस विवरण में सब कुछ सटीक नहीं है, लेकिन कोई भी उस सामान्य धारणा पर विश्वास कर सकता है जो सोफिया के मंदिर ने एक विदेशी पर बनाई थी जिसने एशिया माइनर और बाल्कन प्रायद्वीप दोनों के मंदिरों को देखा था। कोई सोच सकता है कि रूस की ईसाई धर्म में कलात्मक क्षण आकस्मिक नहीं था।

सौंदर्य संबंधी क्षण ने 9वीं-11वीं शताब्दी के बीजान्टिन पुनरुद्धार में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, अर्थात्, ठीक उसी समय जब रूस का बपतिस्मा हुआ था। 9वीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस ने बल्गेरियाई राजकुमार बोरिस को एक संबोधन में लगातार यह विचार व्यक्त किया कि सुंदरता, सामंजस्यपूर्ण एकता और सद्भाव समग्र रूप से ईसाई धर्म को अलग करते हैं, जो वास्तव में इसे विधर्म से अलग करता है। मानव चेहरे की पूर्णता में कुछ भी जोड़ा या घटाया नहीं जा सकता - और ईसाई धर्म में भी ऐसा ही है। 9वीं-11वीं शताब्दी के यूनानियों की दृष्टि में पूजा के कलात्मक पक्ष की ओर ध्यान न देना दैवीय गरिमा का अपमान था।

रूसी संस्कृति स्पष्ट रूप से इस सौंदर्यवादी क्षण को समझने के लिए तैयार थी, क्योंकि यह लंबे समय तक इसके साथ रही और इसका परिभाषित तत्व बन गई। आइए याद रखें कि कई शताब्दियों तक रूसी दर्शन साहित्य और कविता से निकटता से जुड़ा रहा है। इसलिए, इसका अध्ययन लोमोनोसोव और डेरझाविन, टुटेचेव और व्लादिमीर सोलोविओव, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, चेर्नशेव्स्की के संबंध में किया जाना चाहिए... रूसी आइकन पेंटिंग रंगों में अटकलें थीं, जो सबसे पहले, एक विश्वदृष्टि को व्यक्त करती थी। रूसी संगीत भी एक दर्शन था। मुसॉर्स्की महानतम और अभी भी खोजे जाने वाले विचारक से बहुत दूर हैं, विशेष रूप से एक ऐतिहासिक विचारक।

यह रूसी राजकुमारों पर चर्च के नैतिक प्रभाव के सभी मामलों को सूचीबद्ध करने लायक नहीं है। वे आम तौर पर हर किसी के लिए जाने जाते हैं, जो एक तरह से या किसी अन्य, अधिक या कम हद तक, निष्पक्ष और निष्पक्ष रूप से रूसी इतिहास में रुचि रखते हैं। मैं संक्षेप में कहना चाहता हूं कि बीजान्टियम से व्लादिमीर द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से रूस मुस्लिम और बुतपरस्त एशिया से दूर हो गया, जिससे वह ईसाई यूरोप के करीब आ गया। यह अच्छा है या बुरा - इसका निर्णय पाठकों को करने दीजिए। लेकिन एक बात निर्विवाद है: पूरी तरह से व्यवस्थित बल्गेरियाई लिखित भाषा ने रूस को तुरंत साहित्य शुरू करने की अनुमति नहीं दी, बल्कि इसे जारी रखने और ईसाई धर्म की पहली शताब्दी में काम करने की अनुमति दी, जिस पर हमें गर्व करने का अधिकार है।

संस्कृति स्वयं प्रारंभ तिथि नहीं जानती, ठीक वैसे ही जैसे लोग, जनजातियाँ और बस्तियाँ स्वयं सटीक प्रारंभ तिथि नहीं जानते हैं। इस प्रकार की सभी वर्षगाँठ की आरंभ तिथियाँ आमतौर पर पारंपरिक होती हैं। लेकिन अगर हम रूसी संस्कृति की शुरुआत की पारंपरिक तारीख के बारे में बात करते हैं, तो, मेरी राय में, मैं वर्ष 988 को सबसे उचित मानूंगा। क्या सालगिरह की तारीखों को समय की गहराई में विलंबित करना आवश्यक है? क्या हमें दो हजार साल पुरानी तारीख चाहिए या डेढ़ हजार साल? सभी प्रकार की कलाओं के क्षेत्र में हमारी विश्व उपलब्धियों के साथ, यह संभावना नहीं है कि ऐसी तारीख किसी भी तरह से रूसी संस्कृति को ऊपर उठाएगी। पूर्वी स्लावों ने विश्व संस्कृति के लिए जो मुख्य कार्य किया है वह पिछली सहस्राब्दी में किया गया है। बाकी तो केवल अनुमानित मान हैं।

रूस ठीक एक हजार साल पहले अपने कीव, कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रतिद्वंद्वी के साथ विश्व मंच पर दिखाई दिया था। एक हजार साल पहले, हमारे देश में उच्च चित्रकला और उच्च व्यावहारिक कला दिखाई दी - ठीक वे क्षेत्र जिनमें पूर्वी स्लाव संस्कृति में कोई अंतराल नहीं था। हम यह भी जानते हैं कि रूस एक अत्यधिक साक्षर देश था, अन्यथा 11वीं शताब्दी के प्रारंभ में उसने इतना उच्च साहित्य कैसे विकसित किया होता? रूप और विचार में पहला और सबसे अद्भुत काम "रूसी" लेखक, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ("द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" - एक ऐसा काम था जो उनके समय में किसी भी देश के पास नहीं था - रूप में चर्च संबंधी और ऐतिहासिक और सामग्री में राजनीतिक।

इस विचार को पुष्ट करने का प्रयास कि उन्होंने लैटिन रीति-रिवाज के अनुसार ईसाई धर्म स्वीकार किया, किसी भी वैज्ञानिक दस्तावेज से रहित हैं और स्पष्ट रूप से प्रवृत्तिपूर्ण हैं। केवल एक बात स्पष्ट नहीं है: इसका क्या महत्व हो सकता है यदि संपूर्ण ईसाई संस्कृति हमारे द्वारा बीजान्टियम से अपनाई गई थी और रूस और बीजान्टियम के बीच संबंधों के परिणामस्वरूप। इस तथ्य से कि 1054 में ईसाई चर्चों के बीजान्टिन-पूर्वी और कैथोलिक-पश्चिमी में औपचारिक विभाजन से पहले रूस में बपतिस्मा स्वीकार किया गया था, कुछ भी निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है। जिस तरह इस तथ्य से कुछ भी निर्णायक नहीं निकाला जा सकता है कि व्लादिमीर ने, इस विभाजन से पहले, कीव में लैटिन मिशनरियों को "प्यार और सम्मान के साथ" प्राप्त किया था (उसे अन्यथा स्वीकार करने का क्या कारण था?)। इस तथ्य से कुछ भी निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है कि व्लादिमीर और यारोस्लाव ने अपनी बेटियों की शादी उन राजाओं से की थी जो पश्चिमी ईसाई जगत के थे। क्या 19वीं सदी में रूसी राजाओं ने जर्मन और डेनिश राजकुमारियों से शादी नहीं की थी और अपनी बेटियों की शादी पश्चिमी राजपरिवार से नहीं की थी?

यह उन सभी कमजोर तर्कों को सूचीबद्ध करने के लायक नहीं है जो रूसी चर्च के कैथोलिक इतिहासकार आमतौर पर देते हैं; इवान द टेरिबल ने पोसेविनो को सही ढंग से समझाया: "हमारा विश्वास ग्रीक नहीं है, बल्कि ईसाई है।"

लेकिन यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि रूस इस संघ के लिए सहमत नहीं था।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम रोमन कैथोलिक चर्च के साथ 1439 के फ्लोरेंस के संघ को स्वीकार करने के लिए मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक वासिली वासिलीविच के इनकार को कैसे देखते हैं, अपने समय के लिए यह सबसे बड़ा राजनीतिक महत्व का कार्य था। इसके लिए न केवल उनकी अपनी संस्कृति को संरक्षित करने में मदद मिली, बल्कि तीन पूर्वी स्लाव लोगों के पुनर्मिलन में भी योगदान दिया और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पोलिश हस्तक्षेप के युग के दौरान, रूसी राज्य के संरक्षण में मदद की। यह विचार, हमेशा की तरह, एस.एम. द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। सोलोविएव: वसीली द्वितीय द्वारा फ्लोरेंटाइन यूनियन का इनकार "उन महान निर्णयों में से एक है जो आने वाली कई शताब्दियों के लिए लोगों के भाग्य का निर्धारण करता है..."। ग्रैंड ड्यूक वासिली वासिलीविच द्वारा घोषित प्राचीन धर्मपरायणता के प्रति निष्ठा ने 1612 में उत्तर-पूर्वी रूस की स्वतंत्रता का समर्थन किया, जिससे पोलिश राजकुमार के लिए मॉस्को सिंहासन पर चढ़ना असंभव हो गया और पोलिश संपत्ति में विश्वास के लिए संघर्ष शुरू हो गया।

अशुभ ब्रेस्ट-लिटोव्स्क में 1596 की यूनीएट परिषद राष्ट्रीय यूक्रेनी और बेलारूसी संस्कृतियों के बीच की रेखा को धुंधला नहीं कर सकी।

पीटर प्रथम के पश्चिमीकरण सुधार मौलिकता की रेखा को धुंधला नहीं कर सके, हालाँकि वे रूस के लिए आवश्यक थे।

ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकॉन के जल्दबाजी और तुच्छ रूप से कल्पना किए गए चर्च सुधारों के कारण रूसी संस्कृति में विभाजन हुआ, जिसकी एकता को चर्च की खातिर बलिदान दिया गया, यूक्रेन और बेलारूस के साथ रूस की विशुद्ध रूप से अनुष्ठानिक एकता।

पुश्किन ने एन. पोलेवॉय के "रूसी लोगों का इतिहास" की समीक्षा में ईसाई धर्म के बारे में यह कहा: "आधुनिक इतिहास ईसाई धर्म का इतिहास है।" और अगर हम समझते हैं कि इतिहास से पुश्किन का तात्पर्य, सबसे पहले, संस्कृति का इतिहास है, तो पुश्किन की स्थिति, एक निश्चित अर्थ में, रूस के लिए सही है। रूस में ईसाई धर्म की भूमिका और महत्व बहुत परिवर्तनशील था, जैसे रूस में रूढ़िवादी स्वयं परिवर्तनशील था। हालाँकि, यह देखते हुए कि पेंटिंग, संगीत, काफी हद तक वास्तुकला और प्राचीन रूस का लगभग सारा साहित्य ईसाई विचार, ईसाई बहस और ईसाई विषयों की कक्षा में था, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पुश्किन सही थे, अगर उनके विचार को व्यापक रूप से समझा जाए .

रूस में हमेशा चर्च रहे हैं। धर्म की सुंदरता और महानता चर्च जीवन के केंद्र - रूढ़िवादी चर्च से शुरू होती है।

लकड़ी से पत्थर तक

रूस में वनों की प्रचुरता ने लकड़ी के निर्माण की प्रधानता को प्रभावित किया। लकड़ी को एक सस्ती सामग्री माना जाता था, और भवन निर्माण के लिए पत्थर प्राप्त करने में कठिनाई ने भी इसकी लागत को प्रभावित किया।

प्राचीन रूस का इतिहास बताता है कि लगभग सभी इमारतें लकड़ी की थीं: टावर, महल, किसान घर, साथ ही चर्च भी। लॉग किसी भी संरचना का मुख्य तत्व था। रचनात्मक परियोजनाएँ सीमित थीं। कुछ लोगों ने वैकल्पिक सामग्री की खोज पर पैसा खर्च करने के लिए बेताब प्रयोग करने का साहस किया। किसान झोपड़ी के क्लासिक डिजाइन चतुष्कोणीय लॉग हाउस थे। अधिक जटिल रचनाओं में राजसी हवेलियाँ और तम्बू वाले चर्च शामिल थे।

यह निर्माण सामग्री की नाजुकता के कारण ही था कि प्राचीन रूसी वास्तुकला का अधिकांश हिस्सा नष्ट हो गया था।

पत्थर का निर्माण

पत्थर का निर्माण रूस के बपतिस्मा से जुड़ा हुआ है। प्राचीन रूस का पहला पत्थर का मंदिर वह है जिसकी स्थापना कॉन्स्टेंटिनोपल के वास्तुकारों ने कीव में की थी। इतिहासकार इस घटना की तिथि 989 मानते हैं। उससे पहले, मंदिर भी थे, लेकिन लकड़ी के निर्माण के।

यदि आप इतिहास पर विश्वास करते हैं, तो मंदिर का निर्माण 996 में पूरा हुआ था, और उसी समय पवित्र अभिषेक हुआ था।

आस्था और परंपरा का प्रतीक

रूढ़िवादी में चर्चों के प्रति विश्वासियों का रवैया हमेशा विशेष रहा है। प्रायः नये मन्दिर का निर्माण दान से होता था।

यह परंपरा पुराने नियम के समय से चली आ रही है। इतिहास के अनुसार, यह स्थापित किया गया है कि प्राचीन रूस का पहला पत्थर मंदिर भगवान की पवित्र माँ का चर्च है, या दूसरे शब्दों में, दशमांश का चर्च है। रूस के बपतिस्मा के बाद, पहले वर्षों में, बीजान्टिन और बल्गेरियाई वास्तुकला की परंपराओं के अनुसार चर्च की भव्यता का निर्माण शुरू हुआ। नेक काम के संस्थापक प्रिंस व्लादिमीर थे, जिन्होंने आय का दसवां हिस्सा दान कर दिया था।

प्राचीन रूस के पहले पत्थर के मंदिर को उसके मूल स्वरूप में संरक्षित करना आज तक संभव नहीं हो सका है। इसे कीव पर कब्ज़ा करने के दौरान मंगोल-टाटर्स द्वारा नष्ट कर दिया गया था। पुनरुद्धार का कार्य 19वीं सदी में शुरू हुआ। हालाँकि, इस चर्च के डिज़ाइन का पूरे रूस में महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

पहले पत्थर के मंदिर के बारे में

प्राचीन रूस के पहले पत्थर के मंदिर को इसका नाम निर्माण के लिए राजकुमार द्वारा दान किए गए दशमांश से मिला। इस प्रकार इसकी परिभाषा इतिहास में स्थापित हो गई - द टाइथ चर्च।

निस्संदेह, प्राचीन रूस का पहला पत्थर मंदिर एक ऐसी संरचना है जिसे एक महल चर्च माना जा सकता है। ईंट की नींव के अवशेषों के आधार पर, इतिहासकारों ने निष्कर्ष निकाला कि महल की इमारतें पास में ही बनाई गई थीं। महत्वपूर्ण विनाश उन्हें उनके मूल वास्तुशिल्प स्वरूप को बहाल करने की अनुमति नहीं देता है, लेकिन विशेषज्ञों के अनुसार, ये औपचारिक परिसर थे।

आवासीय महल परिसर दूसरी मंजिल का लकड़ी का हिस्सा था या प्राचीन रूस के पहले पत्थर के मंदिर के बगल में स्थित था। यह एक ऐतिहासिक तथ्य है कि कीव अपनी वास्तुकला के लिए दूसरों से अलग था। राज्य की राजधानी अपने विशाल निर्माण से प्रतिष्ठित थी।

ट्रांसफिगरेशन कैथेड्रल के वास्तुशिल्प डिजाइन में ग्रीक मास्टर्स का प्रभाव स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

मस्टीस्लाव और यारोस्लाव के शासनकाल के दौरान, देश विभाजित हो गया था। फिर निर्माण का अगला चरण शुरू हुआ। राजधानी चेर्निगोव में, निर्माण पहले शुरू हुआ। मस्टीस्लाव ने स्पैस्की कैथेड्रल की नींव रखी।

लिखित स्रोतों में निर्माण की शुरुआत की सही तारीख का पता नहीं लगाया गया है। यह ज्ञात है कि 1036 में गिरजाघर की दीवारें, परिभाषा के अनुसार, "अपने हाथ ऊपर उठाए खड़े घोड़े की तरह" हो गईं, जिसका अर्थ है "बहुत ऊंची।" इतिहास में, यह तारीख प्रिंस मस्टीस्लाव की मृत्यु से चिह्नित है।

इसे चेर्निगोव स्पैस्की कैथेड्रल की तुलना में बाद में बनाया गया था। राजनीतिक स्थिति और कुछ ऐतिहासिक आंकड़ों का विश्लेषण करते हुए, वर्ष 1037 को वह काल माना जा सकता है जब पत्थर का मंदिर बनाया गया था। बीजान्टिन मॉडल को दोहराने की इच्छा को दर्शाता है। कीवन रस के इस सबसे बड़े मंदिर को नोवगोरोड और पोलोत्स्क में कैथेड्रल के निर्माण के दौरान एक क्रॉस-गुंबददार संरचना के रूप में एक मॉडल के रूप में लिया गया था।

1073 में, कीव पेचेर्स्क मठ के असेम्प्शन कैथेड्रल की स्थापना की गई थी। इस मंदिर ने रूसी वास्तुकला के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। "पेचेर्स्क पैटरिकॉन" में एक प्रविष्टि है: "... चर्च के स्वामी 4 पुरुष," - इस प्रकार इस इमारत के निर्माण के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल से वास्तुकारों के आगमन का वर्णन किया गया है। कीव पेचेर्स्क मठ की चर्च इमारत की संरचना भी कीव सोफिया से प्रभावित थी। असेम्प्शन कैथेड्रल का जटिल इतिहास रूढ़िवादी ईसाइयों को विश्वास की शक्ति के बारे में आश्वस्त करता है - कैथेड्रल, जिसे 1942 में उड़ा दिया गया था, 1990 के दशक में बहाल किया गया था।

11वीं सदी के अंत में, बड़े प्राचीन रूसी शहर पेरेयास्लाव ने सैन्य और राजनीतिक महत्व हासिल कर लिया। इसकी दीवारों के पीछे, कीव भूमि और संपूर्ण मध्य नीपर क्षेत्र को पोलोवेट्सियन आक्रमण से आश्रय मिला। इस गौरवशाली शहर की भूमि पर, "पत्थर के शहर" - सेंट माइकल चर्च का निर्माण शुरू हुआ। प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख और बिशप एप्रैम की पहल पर, फ्योडोर के गेट चर्च वाले द्वार दिखाई दिए। 1098 में, रियासत के दरबार में वर्जिन मैरी के चर्च का निर्माण शुरू हुआ।

इतिहास के अनुसार, शहर के बाहर लेटे नदी पर एक छोटे चर्च के निशान थे। दुर्भाग्य से रूढ़िवादी लोगों और इतिहासकारों के लिए, पेरेयास्लाव स्मारक आज तक नहीं बचे हैं।

चर्च का अर्थ - अध्ययन से लेकर राज उपाधि तक

प्राचीन रूस के मंदिरों ने उपनामों, सड़कों, सड़कों और शहरों की परिभाषाओं को प्रभावित किया। वे सभी वस्तुएँ जो पवित्र स्थान से जुड़ी थीं, शीघ्र ही एक मंदिर या चर्च का नाम ले लिया गया।

प्राचीन रूस की अवधि के दौरान, चर्च एकीकरण के स्थान थे। नई बस्ती एक मंदिर के निर्माण के साथ शुरू हुई - जो हर व्यक्ति के जीवन का केंद्र है। उस समय की दैवीय सेवाओं ने इलाके के लगभग सभी निवासियों को एक साथ ला दिया। प्रत्येक परिवार की महत्वपूर्ण घटनाएँ अनुष्ठानों का आयोजन थीं: शादियाँ, बपतिस्मा, अंतिम संस्कार सेवाएँ, आशीर्वाद।

मंदिर ने रूढ़िवादी पंथ में एक बड़ी भूमिका निभाई। परिसर की सजावट, अनुष्ठानों और चिह्नों ने आस्तिक को उसकी आत्मा की मुक्ति की आशा दी। इसके अलावा, हर कोई मंदिर की सुंदरता का आनंद ले सकता है।

रूढ़िवादी ने कला के विकास को काफी प्रोत्साहन दिया। इनका विकास मन्दिरों के अन्दर ही हुआ। एक आस्तिक के लिए, चर्च सभी संस्कृति और पूजा में प्राथमिक कारक था। यही कारण है कि चर्च के जीवन से संबंधित कुछ महत्वपूर्ण घटनाएं मंदिर के गुंबद के नीचे हुईं। इनमें शामिल हैं: सिंहासन पर राजाओं का अभिषेक, एकीकरण, शाही आदेश की घोषणा। हमें लोगों को साक्षरता सिखाने में चर्चों की महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में नहीं भूलना चाहिए।

प्राचीन रूस के लोगों के जीवन में एक सामाजिक घटना के रूप में कार्य करते हुए, मठ और चर्च ऐसे स्थान थे जहां शिक्षा का आयोजन किया जाता था, अभिलेखागार, कार्यशालाएं और पुस्तकालय स्थित थे। थोड़ी देर बाद, 19वीं सदी से, उस समय के पहले स्कूल, संकीर्ण स्कूल, स्थापित होने लगे।

भावी पीढ़ी के लाभ के लिए सुंदर सजावट

प्राचीन रूस में चर्च निर्माण की वास्तुकला में एक एकल आंतरिक भाग उस समय की एक विशिष्ट विशेषता है। क्लासिक डिजाइन कम वेदी विभाजन था, जिससे मंदिर के वेदी क्षेत्र के ऊपरी हिस्से को देखना संभव हो गया।

प्रत्येक उपासक दृष्टिगत रूप से सेवा के केंद्र के पास पहुंचा। एक रूढ़िवादी व्यक्ति के लिए, उस दिव्य स्थान को देखना महत्वपूर्ण था जो सांसारिक और स्वर्गीय चर्चों को एकजुट करता था।

मोज़ेक शैली में मंदिरों की आंतरिक सजावट बीजान्टिन परंपरा से आई है। उज्ज्वल और हल्की सजावट सांसारिक और स्वर्गीय की एकता का प्रतीक है।

प्राचीन रूस के मंदिरों में संतों के अवशेष, चिह्न और ऐतिहासिक मूल्य वाले अवशेष रखे गए थे जहां उन्हें स्थानांतरित किया गया था। प्राचीन पांडुलिपियों और महत्वपूर्ण दस्तावेजों को भी सुरक्षित रखने के लिए यहां स्थानांतरित किया गया था। पुजारियों और चर्च सेवकों के काम के लिए धन्यवाद, प्राचीन रूस के इतिहास का शाब्दिक रूप से साल-दर-साल पता लगाया जा सकता है, और कई ऐतिहासिक घटनाएं चर्च में एकत्र किए गए निर्विवाद साक्ष्य के रूप में समकालीनों के सामने प्रकट हुईं।

रूसी भूमि की सुरक्षा के लिए आशीर्वाद

चर्च सैनिकों को सेवा या युद्ध में ले जाता था। कभी-कभी निर्माण का कारण युद्धों में मारे गए लोगों की स्मृति का सम्मान करना होता था। ऐसे चर्च युद्ध के मैदानों में सैनिकों की जीत के लिए आभार व्यक्त करने के लिए बनाए गए थे।

शांति के समय में, महान छुट्टियों और संतों के सम्मान में चर्च और मंदिर बनाए गए। उदाहरण के लिए, स्वर्गारोहण, मसीह उद्धारकर्ता।

पवित्र का आदर करना - अपने भले के लिए

एक आस्तिक के लिए, चर्च हमेशा जीवन में महत्वपूर्ण रहा है। इसलिए, केवल उच्च योग्य कारीगरों और वास्तुकारों को ही निर्माण में भाग लेने की अनुमति थी। बाज़ार क्षेत्र, नागरिकों की सभाएँ और बैठकें चर्चों के पास आयोजित की जाती थीं, जैसा कि प्राचीन रूस के मानचित्र से पता चलता है।

बड़ी मात्रा में धन निवेश किए बिना निर्माण पूरा नहीं किया जा सकता था। सृजन के लिए केवल सर्वोत्तम दान किया गया था: सामग्री, भूमि। यह ध्यान में रखते हुए कि चर्च एक पहाड़ी पर बनाया गया था या, जैसा कि पूर्वजों ने कहा था, "लाल जगह पर", यह एक संदर्भ बिंदु के रूप में कार्य करता था जहां से प्राचीन रूस का नक्शा और क्षेत्र की एक योजना तैयार की गई थी।

एक वास्तुकार का दृष्टिकोण

छत के लिए निर्माण तकनीकें पत्थर की वास्तुकला को लकड़ी की वास्तुकला का स्पर्श देती हैं। यह विशेष रूप से मंदिर भवनों के उदाहरणों में व्यक्त किया गया है। छतें गैबल और हिप्ड बनाई जाती रहीं।

छोटे गांवों में जहां मामूली चर्च बनाए गए थे, चिनाई एक किसान झोपड़ी की तरह की गई थी, जिसका आधार एक मुकुट (चार लॉग) था। कनेक्ट होने पर, उन्होंने एक वर्ग या आयत बनाया। परिणाम एक निश्चित संख्या में मुकुटों से बनी एक संरचना थी - एक लॉग हाउस।

चर्च अधिक जटिल डिज़ाइन के बनाए गए थे, लेकिन एक दिए गए सिद्धांत के अनुसार। चतुर्भुज फ्रेम को अष्टकोणीय फ्रेम में बदल दिया गया। चतुर्भुज और अष्टकोण के संयोजन का सिद्धांत रूस की पत्थर की वास्तुकला में पारित हुआ और आज तक संरक्षित है।

वे रूस में दो- और बहु-स्तरीय संरचनाओं के रूप में व्यापक हैं। व्यक्तिगत लॉग हाउसों को जोड़ने के लिए, वे मार्ग (गैलरी, पोर्च) की एक प्रणाली द्वारा एक दूसरे से जुड़े हुए थे।

चर्च की इमारतों को पत्थर के तख्तों पर रखकर, बिल्डरों ने जमीन में धँसी छतों के नीचे तहखाने, तहखाने और भूमिगत मार्ग बनाए जो उस समय के लिए प्रासंगिक थे।

मन्दिरों का विध्वंस एवं पुनरुद्धार

मंगोल-टाटर्स के आक्रमण के बाद प्राचीन रूसी वास्तुकला का विकास आधी सदी तक रुका रहा। विभिन्न कारणों से, कारीगरों, आइकन चित्रकारों और बिल्डरों को होर्डे में स्थानांतरित कर दिया गया, कुछ चर्च और मंदिर नष्ट हो गए।

बीजान्टिन मॉडल से हटकर, 12वीं शताब्दी में रूस के सबसे प्राचीन चर्चों ने विशिष्ट विशेषताएं हासिल कीं, जो रूसी वास्तुकला के विकास को निर्धारित करती हैं।

प्राचीन रूस के जीवन के बारे में एक स्कूली बच्चे को जो कुछ जानने की ज़रूरत है वह ग्रेड 6 की शैक्षिक सामग्री में निर्धारित है। प्राचीन रूस हमारे पूर्वजों, हमारे राज्य के गठन, लड़ाई, जीत का इतिहास है, जिसके बारे में हर रूसी को जानना चाहिए।

"दशमांश के चर्च का अभिषेक" - रैडज़विल क्रॉनिकल से लघुचित्र

हमने मंगोल-पूर्व काल के प्राचीन रूसी वास्तुकला के स्मारकों के बारे में प्रकाशनों की श्रृंखला शुरू की, जो रूस में ऐसी सबसे पुरानी इमारत के साथ "सतह पर" बचे हुए हैं। लेकिन, ऐसा लगता है, यह चक्र एक ऐसे मंदिर की कहानी के बिना अधूरा होगा जो तीन-चौथाई से अधिक सहस्राब्दी पहले नष्ट हो गया था और दूसरे राज्य के क्षेत्र में स्थित था। हम प्राचीन रूसी चर्च वास्तुकला की पहली "पूंजी" इमारत के बारे में बात करेंगे - टाइथे चर्च, जिसे ईसाई धर्म के आधिकारिक गोद लेने के तुरंत बाद प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच द्वारा बनाया गया था।

पृष्ठभूमि

क्रोनिकल्स हमें खंडित जानकारी देते हैं कि रूस के बपतिस्मा से पहले भी कीव में कम से कम एक चर्च था: प्रिंस इगोर और बीजान्टियम के बीच समझौते में, जिसे "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में शामिल किया गया था, ऐसा कहा जाता है कि इगोर का हिस्सा दस्ते और राजकुमार ने स्वयं "उस पहाड़ी पर जाने की शपथ ली जहां पेरुन खड़ा था," और उसके दस्ते के ईसाई वरंगियों ने सेंट एलिजा के चर्च में शपथ ली, और यह संकेत दिया गया है कि वह मंदिर एक गिरजाघर था।

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध के साहित्य में। आप अस्पष्ट उल्लेख पा सकते हैं कि पुरातत्वविद् मिखाइल कार्गर ने कथित तौर पर पोडोल पर इस चर्च के अवशेष भी पाए थे, और यह पत्थर से बना था - लेकिन कोई विवरण नहीं है, और यह प्राचीन रूसी पत्थर चर्चों की सूची में शामिल नहीं था, जिसके बारे में सामग्री है प्रमाण। इसलिए, हम प्राचीन रूसी मंदिर वास्तुकला के स्मारकों की आधिकारिक सूची 40 से अधिक वर्षों के बाद बने चर्च से शुरू करते हैं (मैं विशेष रूप से "मंदिर" शब्द पर जोर देता हूं, क्योंकि 10 वीं शताब्दी में कीव और चेर्निगोव में उन्होंने कई पत्थर के टॉवर भी बनाए थे, जो देस्यातिन्नया से भी पुराना हो सकता है, - लेकिन उनके बहुत कम अवशेष हैं)।

सबसे पहले, "वास्तुकला" शब्द के बारे में थोड़ा सा। प्राचीन रूस में, इस शब्द का अर्थ केवल पत्थर का निर्माण था। "ज़दती" - निर्माण करना, बनाना, "ज़दो" - मिट्टी, इससे उन्होंने चबूतरा बनाया - पतली ईंट जिससे पहले मंदिर और महल बनाए गए थे। वैसे, इस प्रकार, "निर्माता" का शाब्दिक अर्थ है "मिट्टी से बना हुआ", अगर हमें याद है कि (पुराने नियम के अनुसार) मनुष्य की रचना कैसे हुई थी।

और इतिहास में पत्थर और लकड़ी के निर्माण के बीच अंतर बताया गया है: जब "सुज़दा" शब्द का इस्तेमाल किया गया था, तो इसका मतलब निश्चित रूप से एक पत्थर की इमारत था, जब इसे "लगाया" गया तो इसका मतलब लकड़ी से बना था। तो, प्राचीन रूसी लोगों के दृष्टिकोण से, "लकड़ी की वास्तुकला", जिसके संग्रहालय अब रूस और यूक्रेन में मौजूद हैं, एक "जीवित लाश" की तरह एक विरोधाभास है।

नए विश्वास का पहला मंदिर

तो, पहली इमारत, जिसके बारे में हम कम से कम अब बात कर सकते हैं, क्योंकि इसके निशान आज भी देखे जा सकते हैं, वर्जिन मैरी (टिथ) का कीव चर्च था, जिसकी स्थापना प्रिंस व्लादिमीर ने 989 के आसपास कीव में की थी और 989 में पूरा हुआ था। 996.

दशमांश क्यों? यह केवल नए चर्च का मुख्य मंदिर था, जिसमें व्लादिमीर ने अपनी आय से दशमांश दान किया था। तो फिर भी, वस्तुतः नए धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने के एक साल बाद, चर्च एक आर्थिक अवधारणा बन गया।

हाल तक हम इस मंदिर के बारे में क्या जानते थे? आयाम (नींव के आधार पर, बिना एप्स के) - 35x37 मीटर। प्लिंथ प्रारूप (प्राचीन पतली ईंट) - 31x31x2.5 सेमी।

चर्च की स्थापना 989 में बीजान्टिन मास्टर्स द्वारा की गई थी और 996 में इसे पवित्रा किया गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, रूस में अधिकांश मदर ऑफ गॉड चर्चों के विपरीत, यह स्वयं भगवान की माँ को समर्पित था, न कि चर्च की छुट्टी (भगवान की माँ का जन्म, डॉर्मिशन, आदि) के लिए।

मंदिर के "कर्मचारियों" में पुजारी शामिल थे जिन्हें व्लादिमीर पकड़े गए कोर्सुन - चेरसोनीज़ (बीजान्टियम में ही शहर को चेर्सन कहा जाता था) से लाया था।

इसमें प्रिंस व्लादिमीर को दफनाया गया था; इसके अलावा, उन्होंने एक बहुत ही विचित्र प्रक्रिया को अंजाम दिया - उन्होंने व्लादिमीर के भाइयों के अवशेषों को खोदा, जो रूस के बपतिस्मा से पहले भी सत्ता के लिए संघर्ष के दौरान मारे गए थे, शेष हड्डियों को बपतिस्मा दिया और उन्हें दशमांश चर्च में दफना दिया। 1030 के दशक में, हमारे लिए अज्ञात कारणों से मंदिर को एक बार फिर से पवित्र किया गया था। उसी समय, दशमांश चर्च छाया में फीका पड़ने लगता है: व्लादिमीर के बेटे यारोस्लाव, जिसे बाद में वाइज़ का उपनाम दिया गया, ने मंगोल-पूर्व रूस का सबसे बड़ा मंदिर - सेंट सोफिया कैथेड्रल बनाया।

अफ़सोस, 1240 में कीव पर बट्टू के हमले के दौरान, चर्च ढह गया - या तो हमलावरों ने बहुत कोशिश की, या इतने सारे लोग भाग रहे थे कि मंदिर उसका वजन नहीं झेल सका।

मृत्यु के बाद का इतिहास

1630 और 1640 के दशक में, मेट्रोपॉलिटन पीटर मोगिला ने प्राचीन मंदिर के दक्षिण-पश्चिमी कोने में एक छोटा चर्च बनाया। मंदिर 1828 तक खड़ा था, जब इसके बजाय, प्राचीन चर्च के बड़े क्षेत्र पर, प्रारंभिक खुदाई के बाद वास्तुकार वी.पी. स्टासोव के डिजाइन के अनुसार एक नया मंदिर बनाया गया था। 1824 में, उनका नेतृत्व पुरातत्वविद् के.एन. लोखवित्स्की ने किया था, लेकिन उस समय भी उनके काम की गुणवत्ता भयानक मानी जाती थी, इसलिए 1826 में लोखवित्स्की का स्थान वास्तुकार एन.ई. एफिमोव ने ले लिया। 1908-1911 में। चर्च ऑफ द टिथ्स के वे हिस्से जो निर्माणाधीन नहीं थे, उनकी खुदाई डी. मिलेव द्वारा की गई थी, 1912-1914 में खुदाई। उनके छात्र पी. वेल्मिन द्वारा जारी रखा गया। 1938-1939 में, स्टासोव चर्च के विध्वंस के बाद, माइलेव और वेल्मिन द्वारा जो खुदाई नहीं की गई थी, उसका अध्ययन एम.के. कार्गर द्वारा किया गया था, जिनकी समेकित उत्खनन योजना एक पाठ्यपुस्तक बन गई थी।

अफसोस, 1930 के दशक में एम.के. कार्गर की खुदाई भी अधूरी निकली, उनके परिणामों की रिकॉर्डिंग बहुत उच्च गुणवत्ता की नहीं थी, और उन्होंने स्वयं स्मारक के अधिकांश बचे हुए खंडहरों को व्यावहारिक रूप से नष्ट कर दिया। इसलिए, मूल रूप से हम मंदिर के बारे में जो जानते हैं वह बहस योग्य जानकारी है। एक सरल संकेतक: भले ही हम चर्च की योजना को ध्यान में रखें, इसके एक दर्जन से अधिक पुनर्निर्माणों को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया है, दशमांश के वर्जिन के बाहरी स्वरूप के पुनर्निर्माण के प्रयासों का उल्लेख नहीं किया गया है।

मंदिर पर नए शोध शुरू हो गए हैं। और अब "स्वतंत्र" यूक्रेन के नेतृत्व ने उन्हें अपने अजीब आंदोलन शुरू करने के लिए मजबूर किया। इसने मंगोल-पूर्व मंदिरों को "पुनः बनाना" शुरू किया।

उस समय तक, कीव में तीन मंगोल-पूर्व चर्चों को पहले ही बहाल कर दिया गया था: पोडोल पर पिरोगोशचे के भगवान की माँ का चर्च, सेंट माइकल का गोल्डन-डोमेड कैथेड्रल और कीव पेचेर्सक लावरा का असेम्प्शन कैथेड्रल। ये सभी चर्च 20वीं सदी के 30 और 40 के दशक में नष्ट कर दिए गए थे; वहां तस्वीरें, माप और गंभीर पुरातात्विक शोध थे। यह राज्य के प्रमुख के लिए पर्याप्त नहीं था, और नई सहस्राब्दी की शुरुआत में उन्होंने दशमांश चर्च की बहाली पर एक डिक्री जारी की। बेशक, "अपने मूल रूप में।" और यह तथ्य कि कोई नहीं जानता था कि वह कैसी दिखती थी, किसी के लिए भी चिंता का विषय नहीं था। जैसा कि यूक्रेनी पुरातत्व संस्थान के उप निदेशक ग्लीब इवाकिन कहते हैं, "कोई फर्क नहीं पड़ता कि इस साइट पर क्या बनाया गया है, गाइड अभी भी यह कहने में सक्षम होगा: वास्तव में, यहां सब कुछ गलत था।"

संयुक्त प्रयासों से, रूसी और यूक्रेनी पुरातत्वविदों ने उन्हें डिक्री को बदलने के लिए मनाने में कामयाब रहे और पहले स्मारक की बड़े पैमाने पर खुदाई करने की अनुमति प्राप्त की, और फिर, उनके परिणामों के आधार पर, तय किया कि इस साइट पर कुछ बनाना है या नहीं और इस तरह अंततः पुरातात्विक स्मारक को नष्ट कर दो या इसे संग्रहालय बना दो।

खुदाई 2005 से की जा रही है। इवाकिन के अलावा, उनका नेतृत्व स्टेट हर्मिटेज के पुरातत्व और वास्तुकला विभाग के प्रमुख, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर ओलेग इयोनिसियन ने किया था। इन अध्ययनों से बहुत दिलचस्प निष्कर्ष निकले।

सभी संरक्षित चिनाई तत्वों की सावधानीपूर्वक माप और रिकॉर्डिंग, नींव के आधार पर रखे गए लकड़ी के खूंटे और लॉग के संरक्षित निशान, ने बहुत महत्वपूर्ण तथ्यों को स्थापित करना संभव बना दिया। सबसे पहले तो यह सिद्ध माना जा सकता है कि इस मंदिर का निर्माण तत्काल हुआ था। अब तक, यह माना जाता था कि स्मारक का मुख्य भाग 989-996 में और 11वीं शताब्दी में बनाया गया था। इसे और विकसित किया गया (कम से कम आंशिक रूप से)। यह पता चला कि मंदिर की योजना के सभी तत्व, नींव से लेकर अभिषेक तक, एक ही अवधि में आकार लेते थे, लेकिन निर्माण प्रक्रिया के दौरान डिजाइन और निर्माण का प्रकार बदल गया।

सबसे पहले, जैसा कि अभी भी माना जाता था, मंदिर एक क्रॉस-गुंबददार के रूप में बनाया गया था। कुछ रोटुंडा इमारतों को छोड़कर, लगभग सभी प्राचीन रूसी चर्च मंगोल आक्रमण से पहले इसी तरह बनाए गए थे। लेकिन नए ईसाई राज्य के लिए मंदिर के लिए एक बड़े मंदिर की आवश्यकता थी, और उस समय बीजान्टियम में उन्होंने बड़ी क्रॉस-गुंबद वाली इमारतों का निर्माण नहीं किया था। जब वास्तुकारों को एहसास हुआ कि वे एक सरल और अधिक परिचित बेसिलिका का निर्माण कर रहे हैं। यहां तक ​​कि उन्हें पहले से निर्मित इमारत का एक हिस्सा भी तोड़ना पड़ा; नई खुदाई के परिणामस्वरूप, प्राचीन खाई में चिनाई के टुकड़े पाए गए, जो चर्च ऑफ द टिथ्स के निर्माण के दौरान भर गए थे।

इसलिए, दशमांश का चर्च प्राचीन रूसी वास्तुकला में एकमात्र बेसिलिका निकला। सबसे अधिक संभावना है, वह अकेली बची होगी। जैसा कि इयोनिसियन ने कहा, यह संभव है कि बेसिलिका 1022 में तमुतोरोकन में चर्च हो सकता था, लेकिन इसके खंडहर और भी बदतर संरक्षित थे। इसके अलावा, 11वीं शताब्दी में चेर्निगोव में स्पैस्की कैथेड्रल पर बेसिलिका का निर्माण शुरू हुआ, लेकिन यहां विपरीत कहानी हुई: यह एक क्रॉस-गुंबददार चर्च के रूप में पूरा हुआ।

उत्खनन 2005−2008 तस्वीरें जी. यू. इवाकिन के सौजन्य से

इसके अलावा, खुदाई से यह स्थापित करना संभव हो गया कि मंदिर बनाने वाले वास्तुकार कहाँ से आए थे। क्रॉनिकल में बस इतना कहा गया है: "ग्रीस से मास्टर्स।" लेकिन यह प्रविष्टि सामान्य रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल से चेरसोनोस तक बीजान्टिन साम्राज्य के क्षेत्र को संदर्भित कर सकती है। बेशक, वहाँ वास्तव में बीजान्टिन महानगरीय कारीगर थे, लेकिन बहुत कुछ (चमकता हुआ मिट्टी के पात्र से बने फर्श का निर्माण, नींव के लकड़ी के तत्वों की संरचना) बीजान्टियम के बल्गेरियाई प्रांतों की ओर इशारा करता है। इसके अलावा, अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि द चर्च ऑफ द टिथ्स एक बेसिलिका निकला, तो 10 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बीजान्टिन वास्तुकला में इस मंदिर की निकटतम समानताएं हैं। बीजान्टियम में भी स्थित हैं। पुरातत्वविदों ने पिछले साल इस सिद्धांत के समर्थन में नवीनतम तर्क खोजा। उन्हें दो चबूतरे मिले, जिन पर फायरिंग से पहले गीली मिट्टी में दो अक्षर बनाए गए थे - शच और आई। बेशक, ये रूसी "शची" नहीं हैं - इओनेसियन के अनुसार, सबसे अधिक संभावना है, यह किसी संख्या का पदनाम या किसी शब्द का संक्षिप्त नाम है।

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