Запрет на вторжение в частную жизнь является одним из примеров такой нормы, которая отграничивает в нашем поведении дозволенное от недозволенного. Многие - и притом, как правило, самые важные - моральные нормы выражаются именно в виде запретов. Наиболее известный пример - это большинство заповедей (таких, как "не убий", "не прелюбодействуй", "не укради" и т.п.), возвещенных Богом пророку Моисею (Библия, Исход, 20, 2-20, 17). В самой общей форме этический смысл этих запретов можно передать так: "Не причиняй зла другому".
Существуют, однако, и иные типы моральных норм - норм, которые не запрещают, а предписывают те или иные действия из числа дозволенных. Таковы, в частности, многие из моральных поучений Христа (скажем, "Блаженны плачущие, ибо они утешатся"), содержащихся в Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея, 5-7). Подобные нормы-предписания, в свою очередь, могут различаться по силе налагаемых ими обязательств и, соответственно, по силе санкций, с которыми связано их невыполнение. Самыми мягкими можно считать те нормы, которые характеризуются понятием идеала - следование им получает моральное одобрение со стороны окружающих, и потому они могут быть побуждающими к тем или иным действиям, однако, вообще говоря, никто не вправе заставлять другого строго соответствовать идеалу. Эта мягкость, впрочем, сопрягается с максимально высокой требовательностью идеальных норм, вплоть до необходимости переносить тяжелейшие страдания или даже жертвовать своей жизнью. Разумеется, выполнить такие нормы удается далеко не каждому. Примером соответствия этим нормам являются те, кого людская молва впоследствии прославляет как героев или, скажем, христианских святых и мучеников.
Наиболее жесткие нормы-предписания требуют того или иного способа поведения, а отступление от них будет истолковываться как нарушение долга. Такого рода норму выражает, в частности, разбиравшееся нами высказывание ""врач должен облегчать страдания больного".
Попробуем теперь сопоставить его с другим высказыванием: "всякий человек должен облегчать страдания больного". Очевидно, это высказывание, как и предыдущее, выглядит вполне осмысленным, и мы будем готовы согласиться с ним. Отметим, однако, разницу между ними, которая выражается не просто в различии субъектов, о предполагаемых (требуемых) действиях которых идет речь, а в разном значении слова "должен". В первом высказывании оно употребляется в существенно более обязательном смысле, чем во втором. Действительно, в этом случае речь идет о профессиональном долге, которым, в конце концов, определяется сама суть деятельности врача: если врач не исполняет своего долга, его едва ли можно будет назвать врачом в подлинном смысле слова.
Во втором же случае долженствование будет значительно более "мягким". Человек, не являющийся врачом, может вполне обоснованно сказать, что его неквалифицированное вмешательство, пусть и мотивированное стремлением облегчить страдания больного, может принести больше вреда, чем пользы. Но для нас сейчас более существенно другое: врача, который не оказал помощи больному, мы будем судить намного строже (по отношению к нему могут быть применены более строгие санкции, включая и юридические), чем просто рядового человека. Или, выражаясь иначе, если врач, облегчая страдания больного, делает то, что ему и положено делать, то рядовой человек, вообще говоря, в этом случае выходит за рамки обязательного и осуществляет желательный с точки зрения общественной морали поступок, достойный подражания и заслуживающий особого одобрения.
Таким образом, нормы-предписания заметно различаются по степени предполагаемой ими обязательности, так что можно говорить о нормах-требованиях и нормах-рекомендациях. Область дозволенного, следовательно, включает не только морально нейтральное, но также и одобряемое и даже требуемое. Отметим, однако, что в реальных ситуациях провести такое различие далеко не всегда бывает просто.
Мы уже говорили о том, что вовсе не все действия человека подлежат этической оценке, вообще этическому рассмотрению и обсуждению. Еще одно принципиальное ограничение этой области связано с тем, что этику интересуют только такие ситуации, когда у человека есть реальный и свободный выбор - действовать ему тем, иным или третьим образом либо вообще не действовать. Поэтому поступок, совершенный человеком по принуждению, когда меня, скажем, заставляют делать что-то, чего сам я сделать не захотел бы, - такой поступок не может считаться добрым или злым, моральным или аморальным, так как у него просто нет этического измерения. Ответственность за Поступок в этой ситуации будет ложиться на того, кто принудил меня к нему.
Выбор, очевидно, предполагает наличие альтернатив, каждая из которых имеет собственный моральный смысл. (В том случае, когда приходится выбирать из двух альтернатив, говорят еще о дилемме выбора.) Если, например, я выбираю, измерять ли мне некоторое расстояние в сантиметрах или в дюймах, то здесь, конечно, не возникает вопроса о моральной оценке альтернатив -задача является чисто технической. Нередко, однако, за технической стороной дела кроется и ситуация морального выбора.
Пусть, скажем, врач, установив диагноз болезни пациента, приходит к выводу, что возможны два разных метода лечения. Задачу выбора он может воспринимать как чисто техническую, ориентируясь, к примеру, на более доступные средства и процедуры. Теперь несколько изменим условия задачи: пусть метод лечения "А" будет требовать больше времени, тогда как альтернативный метод лечения "Б" сопряжен с большей вероятностью побочных осложнений для пациента. В этом случае проблема становится не только технической, но и моральной, связанной с определением и уточнением того, что будет благом для пациента - излечение более быстрое или более безопасное.
Выбор будет реальным, если каждая из альтернатив находится в пределах моих возможностей. Я не могу выбрать, скажем, прыгать мне в высоту на 2,5 метра или нет. Далее, мой выбор будет свободным тогда, когда нет внешнего воздействия, заставляющего меня принять одну из альтернатив. Или когда, например, я введен кем-то в заблуждение относительно последствий моего поступка, то выбор также нельзя считать свободным, даже если нет прямого принуждения. В этом случае принято говорить, что мной (или, точнее, моим выбором) манипулируют.
Наконец, выбор не будет действительно свободным, если я не располагаю достаточной информацией по поводу имеющихся альтернатив, даже если я знаю о самом их наличии. Положим, продолжив предыдущий пример, что врач рассказал пациенту о двух возможных методах лечения его болезни. Может ли пациент, не будучи специалистом и не получив исчерпывающей и понятной ему информации, сделать свободный и осознанный выбор в пользу одного из них? Очевидно,.нет. Врачу следует объяснить пациенту сравнительные достоинства и недостатки каждого из методов, и тогда уже пациент, исходя из собственных представлений о своем благе, сможет сделать ин формированный выбор в пользу одного из методов.
Вопрос об осознанности выбора заслуживает специального обсуждения. Вообще говоря, каждый наш выбор может определяться двояко - либо рациональными соображениями, рассуждениями, скажем, о последствиях принятия того или иного курса действий, либо эмоциями. Точнее, в каждом конкретном случае имеет место некоторое сочетание того и другого; однако в этом сочетании обычно преобладает та или иная составляющая. И тогда, когда в моем выборе главенствует рациональное начало, такой выбор и будет в полной мере свободным и ответственным.
Сложнее обстоит дело в тех ситуациях, когда выбор диктуется эмоциями, страстями, которые нередко, как принято говорить, туманят разум. При этом порой человек бывает просто не в состоянии хотя бы грубо прикинуть возможные последствия своего выбора. Назвать такой выбор свободным можно только при том условии, что в понятие свободы мы включаем и способность полностью контролировать свои эмоции. И напротив, часто мы считаем поведение, диктуемое эмоциями, несвободным, то есть понимаем свободу более узко. А в той мере, в какой выбор несвободен, человек не несет за него ответственности. (На деле, однако, люди в своих оценках исходят из того, что на каждом лежит, помимо всякой иной, и ответственность за контроль над своими эмоциями, хотя в отдельных случаях, в порядке исключения, мы можем если не простить, то по крайней мере понять, скажем, Отелло, в порыве необузданной ревности задушившего Дездемону.) Кстати, нередко и суды, определяя меру вины и ответственности подсудимого, принимают во внимание его эмоциональное состояние.
Из сказанного следует, что выбор, который делает человек, принимая одну из альтернатив, неразрывно связан с его ответ ственностью за совершаемый поступок. Именно те ситуации, когда у человека есть выбор и, следовательно, когда он принимает на себя ответственность за собственные действия (причем, напомним, так или иначе затрагивающие других людей) и их последствия, и являются объектом первостепенной важности для этики. Иногда эту мысль выражают иначе, говоря, что этику интересует автономный человек и автономный поступок.
Говоря об автономии человека, мы и имеем в виду то, что он 15 состоянии самостоятельно, свободно и ответственно (иногда здесь употребляется и слово "произвольно") выбирать свои действия. При этом он вполне может действовать и в соответствии с традиционными, принятыми в данном обществе нормами, но такое следование установившимся нормам будет все же результатом его рационально осмысленного выбора. Неавтономным же будет тот, кого считают неспособным контролировать себя из-за своего нездоровья, или ребенок, способность которого делать самостоятельный выбор во многих ситуациях ограничивается, с одной стороны, его неосведомленностью, а с другой - законом. На такого человека нельзя и возложить ответственность за его действия.
Но вообще-то никто не бывает абсолютно автономным во всех своих поступках без исключения - очень часто автономия так или иначе ограничивается внешними обстоятельствами, которые данный человек контролировать не может. Поэтому даже и тому, кто находится в здравом уме и зрелом возрасте, приходится совершать массу неавтономных, непроизвольных действий. Так бывает, когда мы в привычной, много раз встречавшейся ситуации действуем обычным, стандартным образом, как бы автоматически; либо когда из-за недостатка времени бываем просто не в состоянии продумать все стороны и аспекты своего выбора.
И напротив, даже неавтономный в общем человек в каких-то ситуациях может делать вполне автономный выбор. Скажем, душевно больной пациент, который признан недееспособным, будет тем не менее достаточно автономным, чтобы принять собственное решение, если его спросить, хочет ли он есть ту или иную пищу, либо хочет ли видеться с тем или иным человеком. Можно заметить, что и в нашем обыденном словоупотреблении мы проводим различение между автономным и неавтономным индивидом, используя понятие "личность", которое в этом случае является более узким, чем понятие "человек", и относится только к тем, кого мы считаем способными к самостоятельному и ответственному выбору.
Еще одно ограничение круга ситуаций, которыми занимается этика как наука, связано с тем, что во многих случаях выбор, даже если он и имеется, с моральной точки зрения бывает очевидным. К примеру, если одна из имеющихся альтернатив предполагает однозначно неприемлемый, предосудительный поступок, скажем, нарушение долга или вообще преступление, то здесь все обстоит тривиально, так что проблема, которая была бы интересна для этического обсуждения, попросту отсутствует. Очень часто, однако, жизнь ставит нас в такие положения, когда каждая альтернатива наряду с благом несет и определенные негативные элементы, и любой выбор в той или иной мере может быть подвергнут моральному осуждению.
Представим себе ситуацию, довольно распространенную в современной медицине. Пациент лежит в отделении интенсивной терапии, к его телу подключены жизнеподдерживающие аппараты; врачи определенно знают, что сознание пациента утеряно навсегда, и все их усилия не позволят вывести его из устойчивого вегетативного состояния, в котором он может находиться очень-очень долго. Это значит, что и усилия медицинского персонала, и дефицитное медицинское оборудование в течение неопределенно долгого времени не смогут быть использованы для того, чтобы помочь другим пациентам, тем, кого можно было бы вернуть к нормальной жизни.
Итак, врачи в этом случае оказываются в положении, когда надлежит делать выбор, и притом чрезвычайно тяжелый: либо продолжать жизнеподдерживаюшее лечение, борьбу за жизнь данного пациента, либо отключить аппаратуру, прекратить усилия по продлению его жизни во имя спасения других, тех, кого еще можно спасти. Как видим, для каждой из альтернатив нетрудно предложить моральное обоснование, аргументы "за", но несомненны и негативные, морально предосудительные стороны и одного и другого выбора.
В такой ситуации можно рассуждать по-разному. Одна из мыслимых позиций - считать, что коль скоро безупречной линии поведения нет, то будет допустимым любой выбор. Такой способ рассуждения, по сути дела, представляет собой уход от острой моральной проблемы и, между прочим, он отнюдь не снимает возможности морального осуждения и моральных санкций за реально сделанный выбор. Другая позиция - попытаться найти дополнительные аргументы, обосновывающие тот или иной выбор. Поиск таких аргументов и контраргументов, укрепляющих одну из альтернатив и ослабляющих другую, и переводит нас непосредственно в область этики.
Таким образом, интересы этики обнаруживаются там, где не только есть ситуация морального выбора, но и возникает проблема рационального обоснования этого выбора. Отметим при этом, что, вопреки распространенному и тем не менее ошибочному мнению, этика, этический анализ доводов и контрдоводов в пользу той или иной позиции вовсе не имеет целью освободить от ответственности того, кто принимает решение и делает выбор. Скорее напротив, такой анализ позволяет делать выбор более свободно и осознанно, но именно поэтому и более ответственно.
Нередко этический анализ обнаруживает изъяны в позиции, которая ранее представлялась морально безупречной - в таких случаях оказывается, что ситуация, видевшаяся безальтернативной, на самом деле заключает в себе реальный выбор. Это можно показать на уже рассмотренном нами примере: пока врачи руководствуются только соображениями, касающимися данного пациента и его близких, то вся линия рассуждений, связанная с последствиями их действий для других пациентов, для них будет как бы закрыта. Данное обстоятельство может, вообще говоря, осознаваться или не осознаваться; при этом, однако, очевидно, что его осознание делает проблему выбора намного более сложной и ответственной.
Из сказанного вытекает и еще один вывод. Не следует, как порой делают, смешивать этику, этический анализ с совершенно другим способом рассуждения, который принято называть морализаторством. Суть его - в стремлении не столько разобраться в ситуации, взвесить все за и против, что свойственно этическому анализу, сколько сразу - и нередко в безапелляционной манере - высказать моральную оценку тех или иных решений и поступков. Ярчайшие образцы такого морального резонерства представили Н.Е.Салтыков-Щедрин в образе Иудушки Головлева и Ф.М.Достоевский в образе Фомы Фомича Опискина. Специалист по этике, напротив, прежде всего попытается понять и объяснить ситуацию в многообразии ее нередко весьма запутанных и противоречивых моральных аспектов, и только после этого - если таковое вообще случится - вынесет оценку,
Тест по обществознанию
По теме: «Мораль и гуманизм»
Вариант 1
1. Кто не контролирует наш моральный выбор?
а) общественное мнение,
б) государственные законы,
в) совесть,
г) мнение окружающих.
2. Какие из перечисленных принципов характеризуют нравственность?
а) Философы считают, что она бывает доброй и злой.
б) Забота человека не только о себе, но и о других людях.
3. Что является высшей моральной ценностью?
а) любовь к ближнему, человеку,
б) философские законы,
в) религиозные заповеди,
г) знания, накопленные человечеством.
4. Мораль регулирует деятельность людей через:
1. Различные организации.
2. Нормативные документы и официальных лиц.
5. Какого подхода к происхождению морали не существует?
а) Натуралогический
б) Теологический
в) Социологический
г) Культурологический
6. Координационная функция морали – это…
7. Какую роль выполняет мораль в современном обществе?
а) Формирует нравственный облик целого общества
б) Формирует нравственный облик личности
в) Формирует поведение человека в обществе
г) Формирует правильные представления о ценностях
8. Напишите, что объединяет нормы морали о права.
Тест по обществознанию
По теме: «Мораль и гуманизм»
Вариант 2
1. Что является моральным идеалом человечества?
1. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
2. Вечные вопросы человечества.
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
2. Для выполнения морального долга человеку нужно:
1. Действовать осознанно, добровольно.
2. Иметь мужество преодолеть себя.
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
3. Что из перечисленного характеризует роль морали в нашем обществе?
1. Помогает нам оценивать окружающую действительность и самого себя.
2. Влияет на нас через общественное мнение и через воздействие совести.
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
4. Мораль – это
а) одна из форм общественного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех сферах общественной жизни
б) совокупность духовных правил, регулирующие отношения человека и общества в целом.
5. Какого элемента структуры морали не существует?
а) Принцип морали
б) Заповеди
в) Моральные ценности
г) Моральные взгляды
6. Регулятивная функция морали – это…
а) обеспечивает единство и согласованность взаимодействий людей в самых разных ситуациях
б) регулирует поведения людей в обществе
в) регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни
г) регулирует поведение человека в духовной жизни общества
7. Человечность – это…
а) реализует альтруистическое и нравственное поведение в борьбе с собственным и чужим эгоизмом
б) система нравственных и социальных установок, предполагающая необходимость проявления сочувствия к людям, оказания помощи, не причинения страданий
в) совокупность жизненных правил поведения, реализующих альтруизм и подавляющих эгоизм
г) моральные качества человека
8. Напишите, какие есть различия между нормами морали о права (3 примера).
Вариант I
1.Быть личностью, значит…
а) быть лично ответственным,
б) быть «господином самому себе»,
в) иметь твердые принципы,
Г) все выше перечисленное.
2. Согласно древнему мифу Зевс предложил наделить стыдом и правдой:
1. Людей избирательно, как талантом, одному стыд, другому – правда.
2. Всех людей, иначе не будет на Земле ни городов, ни государств.
3. Кто не контролирует наш моральный выбор?
а) общественное мнение,
б) государственные законы,
в) совесть,
г) мнение окружающих.
4. Какое из понятий не соответствует понятию добро?
а) гуманизм, б) нравственность, в) ревность, г) любовь.
5. Что из перечисленного относится к нравственной культуре?
а) знание о моральных ценностях,
б) стремление получить профессию,
в) заключение брака,
г) участие в управлении государством.
6. «Золотое правило морали» утверждает принцип:
1. «Не делай человеку того, чего себе не желаешь».
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
7. Какие из перечисленных принципов характеризуют нравственность?
1. Философы считают, что она бывает доброй и злой.
2. Забота человека не только о себе, но и о других людях.
8. Стыд и правда должны:
1. Объединять людей, направлять на путь добра.
2. Относится к общечеловеческим ценностям.
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
9.Совокупность норм права данной страны называют:
а) отрасль права;
б) система права;
в) норма права;
10.Верны ли следующие суждения о нормах права:
1.Норма права - это правило поведения людей, которое должно обязательно исполняться.
2.Норма права – это желательный, но не обязательный образец поведения человека.
а) верно только 1
б) верно только 2
в) верны оба суждения
г) неверны оба суждения
11.Одним из основных признаков правового государства является:
а) разделение властей;
б) система государственных законов;
в) публичная власть.
12. В государстве И. правительство формирует президент. Он является и главой исполнительной власти. При этом существует парламент и действует конституция, какая форма правления представлена в государстве И.?
а) конституционная монархия;
б) парламентская республика;
в) президентская республика.
13.Кроме прав и свобод человека и гражданина во 2 главе Конституции закреплены:
а) санкции за нарушение прав;
б) меры поощрения за соблюдение прав;
в) обязанности.
14.Установите соответствие между типами политических режимов и их признаками:
Типы политических Признаки режимов
а) тоталитарный 1) разделение властей
б) демократический 2) широкий круг прав и свобод граждан
3)политический плюрализм
4) господство единой идеологии
5)всесторонний контроль за жизнью общества
15.В приведенном списке перемешаны черты сходства и различия понятий
« страна» и « государство». Выберите и запишите сначала порядковые номера черт сходства, а затем черт различия:
1) территория с четко установленными границами;
2) определенный политический режим;
3) государственный суверенитет;
4) система органов управления.
Зачёт №1 по темам «Личность и моральная ответственность. Гражданин. Государство. Право»
Вариант II
1. Что является моральным идеалом человечества?
1. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
2. Вечные вопросы человечества.
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
2. Для выполнения морального долга человеку нужно:
1. Действовать осознанно, добровольно.
2. Иметь мужество преодолеть себя.
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
3. По мнению К. Маркса, судить о мужчине как о человеке можно по его отношению:
а) к женщине,
Б) профессиональным обязанностям,
в) друзьям детства,
г) все выше перечисленное.
4. Что из перечисленного характеризует роль морали в нашем обществе?
1. Помогает нам оценивать окружающую действительность и самого себя.
2. Влияет на нас через общественное мнение и через воздействие совести.
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
5. Под автономностью человека подразумевает:
а) независимость,
б) инициативность,
в) решительность,
г) все вышеперечисленное.
6. Что является высшей моральной ценностью?
а) любовь к ближнему, человеку,
б) философские законы,
в) религиозные заповеди,
г) знания, накопленные человечеством.
7. Мораль регулирует деятельность людей через:
1. Различные организации.
2. Нормативные документы и официальных лиц.
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
8. Какое из понятий не соответствует понятию зло?
а) аморальность,
б) деградация личности,
в) безнравственность,
г) флегматизм.
9. Что является моральной основой брака?
1. Семейный долг.
2. Принцип «стерпится – слюбится».
а) верно 1, б) верно 2, в) верно 1 и 2, г) нет верного ответа.
10.Многообразные отношения в сфере публичной власти регулирует такая отрасль права как:
а) семейное право;
б) административное право;
в) трудовое право;
11. Уголовная ответственность в соответствии со статьей 20 Уголовного кодекса РФ наступает с:
а) 16 –летнего возраста;
б) 18 – летнего возраста
в) 14- летнего возраста.
12.Одним из первых термин «правовое государство» стал применять:
а) Ш.Монтескье;
б) И.Кант;
в) Цицерон.
13.Конституция страны как Основной закон государства отличается тем, что:
а) она принимается президентом страны;
б) все остальные нормативные акты не должны противоречить ее положениям;
в) ее положения не могут быть пересмотрены.
14.Согласно Конституции, высшей ценностью в РФ является:
а) экономическая сфера;
б) государство;
в) человек, его права и свободы.
15.Соотнесите понятия и определения
Понятия:
1. Правовое государство
2. Гражданское общество
3.Норма права
4.Мораль
5.Право
6.Государство
Определения:
А.С овокупность негосударственных общественных отношений и ассоциаций (объединений), выражающих разнообразные интересы и потребности членов общества.
Б . Установленное государством общеобязательное правило поведения, действие которого поддерживается силой государства.
В. Государство, ограниченное в своих действиях правом, где граждане связаны взаимной ответственностью при безусловном верховенстве конституции, демократически принятых законов и равной ответственности всех перед законом
Г. Совокупность норм, которые регулируют наиболее важные отношения в обществе и за нарушение которых взыскивает государство;
Д . Система норм, отражающих представления о добре и зле, о справедливости и несправедливости, об общественно полезном и вредном для общества поведении.
Е. Особая организация власти и управления, располагающая специальным аппаратом принуждения и способная придавать своим велениям обязательную силу для населения всей страны
Ответы к тестам
Вариант I | Вариант II |
№ вопроса | ответ | № вопроса | ответ |
Вариант 1
1. Выберите правильный вариант(ы) ответа из предложенных
1. Что начинается там, где один человек заботится о другом?
А) Безнравственность Б) Религия В) Мораль Г) Императив
2. В Нагорной проповеди провозгласил свои заповеди
А) Моисей Б) Конфуций В) Христос Г) Кант
3. Короткий мудрый рассказ
А) Заповедь Б) Наказ В) Мораль Г) Притча
4.Христианский идеал морали призывает преодолевать вражду через
А) Применение силы Б) Философский спор В) Милосердие Г) Проповедь
5. Быть личностью значит
А) Быть лично ответственным Б) «Быть господином самому себе»
В) иметь твёрдые принципы Г) Всё вышеперечисленное
6. Кто не контролирует наш моральный выбор?
А) Общественное мнение Б) Государственные законы
В) Совесть Г) Мнение окружающих
7. Для выполнения морального долга человеку нужно
А) Действовать осознано, добровольно Б) иметь мужество преодолеть себя
8. Какое понятие не соответствует понятию «добро»?
А) Гуманизм Б) Нравственность В) Ревность Г) Любовь
9. По мнению К. Маркса судить о мужчине как о человеке можно по его отношению
А) К женщине Б) Профессиональным обязанностям
В) Друзьям детства Г) Всё вышеперечисленное
10 Что из перечисленного относится к нравственной культуре?
А) Заключение брака Б) Стремление получить профессию В) Знание моральных ценностей
Г) Участие в управлении государством
11. Какое слово пропущено в схеме
| …………………………. | основное |
| Племенные (архаические) |
…….. | Мировые |
2. Объясните
А. Моральный долг …………………………………………………….
Б. Совесть ______________________________________
3. Нравственная культура …………………………………………………
Вариант 2
1. Выберите правильный вариант (ы) ответа из предложенных
1. Под автономностью человека подразумевают
2. Стыд и, правда должны:
А) Объединять людей, направлять на путь добра Б) Относятся к общечеловеческим ценностям
1. Верно только А 2. Верно только Б 3. Оба суждения верны 4. Оба суждения неверны
3. Что является высшей моральной ценностью?
А) Любовь к ближнему, к человеку Б) Философские законы
В) Религиозные заповеди Г) Знания, накопленные человечеством
4. Мораль регулирует деятельность людей через:
А) Различные организации Б) Нормативные документы и официальных лиц
1. Верно только А 2. Верно только Б 3. Оба суждения верны 4. Оба суждения неверны
5. Какое из понятий не соответствует понятию зло?
А) Аморальность Б) Безнравственность В) Деградация личности Г) Флегматизм
6. Любовь способна возвысить мораль там, где
А) Нет места ревности Б) Есть гармония совпадения и гармония контраста
В) Она основа на благодарности Г) Высокий уровень образования
7. Что из перечисленного относится к нравственной культуре?
А) Стремление стать политиком Б) Выдающиеся способности
В) Умение поступать морально Г) Материальная обеспеченность
8.Какие из перечисленных принципов характеризуют нравственность?
А) Философы считают, что она бывает доброй и злой Б) Забота человека не только о себе, но и о других людях
1. Верно только А 2. Верно только Б 3. Оба суждения верны 4. Оба суждения неверны
9.Личностное ответственное следование нравственным ценностям, личное осознание необходимости безусловного выполнения моральных требований определяется категорией
А) Долга Б) Совести В) Чести Г) Достоинства
10. Под автономностью человека подразумевают
А) Независимость Б) Инициативность В) Решительность Г) Всё вышеперечисленное
11. Какое слово пропущено в схеме?
| Система образования в России |
| Общеобразовательные учреждения | Высшие учебные заведения |
| Вера в сверхъестественное | Картина мира | Требования к поведению |
2. Объясните
А. Моральный выбор - ………………………………………………………
Б. Добро……………………………………………………………………………….
В. «Золотое правило морали» - …………………………………………
Ю. Г. Иванова, МБОУ "Цивильская СОШ №1 им М.В. Силантьева, Чувашская Республика
Вопрос 1. Что такое моральная норма? Что такое моральный долг?
Моральная норма – общее содержательное требование к поведению и деятельности социального работника, справедливое во всех ситуациях и обстоятельствах.
Моральная норма, как элемент морального сознания – это элементарная форма морального требования, определенный образец поведения, который отображает устоявшиеся правила человеческих отношений и сосуществования.
Моральные нормы носят обязательный характер, определяют поведение людей в некоторых типичных ситуациях, которые повторяются (иногда и на протяжении тысячелетий). Мы пользуемся ими легко, не размышляя, и только тогда, когда моральная нома нарушается – обращаем внимание.
Моральный долг – это превращение внешних культурных норм в личную задачу каждого человека.
Вопрос 2. Какое поведение вызывает моральное одобрение и моральное осуждение? Способен ли человек творить себя?
Моральное одобрение вызывает поведение добрых, великодушных, милосердных, честных и благородных людей. Моральное осуждение вызывает поведение подлых, лживых, жестоких людей.
Вопрос 3. Что же означает свобода выбора?
Свобода выбора – свободное право собственника использовать по своему усмотрению имеющиеся ресурсы и деньги; свободное право работников выбирать по своему желанию место и вид труда; свободное право потребителей расходовать свои доходы на собственные нужды.
Вопрос 3. В чём выражается свобода выбора?
С точки зрения науки, свобода - это самостоятельность личности, выражающаяся в ее способности и возможности делать собственный выбор и действовать в соответствии со своими интересами и целями. В истории философской мысли свобода традиционно рассматривается в соотношении с необходимостью.
Вопрос 4. Что такое моральный выбор?
Моральный выбор – это духовно-практическая ситуация самоопределения личности в отношении принципов, решений и действий.
Выбор поступка или, точнее, моральный выбор - когда человек не только внутренне выбирает своё моральное (доброе или злое) отношение, но и действует в соответствии со своим выбором. Можно сказать и так: моральный выбор - это выбор своего отношения (доброго или злого) к другим людям.
Вопрос 5. Как взаимосвязаны свобода и ответственность?
Свобода – право выбора, ограниченное ответственностью.
Свобода и ответственность неразрывно должны быть связаны между собой. Например, семья - это свобода заключить брак и немалая ответственность. Или, например, договор. Мы его заключаем без принуждения с чьей-либо стороны, но мы ответственны за его выполнение.
Вопрос 6. Что значит быть человеком ответственным?
Быть человеком ответственным - это значит правильно понимать свои и чужие проблемы, трудности, стараться предвидеть результаты своих поступков и уметь отвечать за них. Есть разные виды ответственности, но самый главный - ответственность моральная, ответственность перед собственной совестью.
Вопрос 7. В чём опасность безответственного поведения?
В первую очередь уровень опасности зависит от положения человека в обществе, если оно невысоко, то безответственные слова или действия могут стать причиной неприятностей только для него самого и его близких, возможно, для друзей (которые после этого перестанут быть таковыми).
Безответственный человек безответственен ко всему, в том числе и к своей судьбе. Отсюда лень, нежелание работать, надежда на "авось" и как результат – никаких достижений в жизни. Ну и другие люди, страдают, конечно. Безответственный человек другого может очень сильно подставить, подвести.
Вопрос 8. Что может гарантировать выполнение моральных норм?
Знание моральных норм не гарантирует, что человек непременно станет их выполнять. Очевидно, нет никаких законодательных, общественных и других гарантий соблюдения морали. Гарантия только одна - она в каждом конкретном человеке, в его умении поступать морально.
Вопрос 9. Почему легче казаться, чем быть? Почему лучше быть, чем казаться?
Хочешь ты действительно чем-то быть в этом мире или только казаться? Последнее легче. Легче, например, казаться честным, чем быть им. Но, избрав такой путь, ты рискуешь попасть в положение Нерона. С той лишь разницей, что недовольство им люди скрывали, так как боялись мести императора, а недовольство тобой будут выражать открыто, в конкретных действиях и неприязни. Кроме того и это самое главное: для нормального человека просто унизительно лишь казаться тем, кем он не является на самом деле. Ведь суть морали не столько в отношении окружающих к тебе, сколько в высокой требовательности к самому себе. Моральный человек не позволит себе проступка или же какой-то фальши, лицемерия, даже если об этом наверняка никто не узнает. Суд собственной совести для него всегда превыше людского суда окружающих.
Отношение к нам окружающих, таким образом, зависит целиком от наших поступков, и, чем лучше мы уясним это себе, тем легче нам будет избежать непоправимых ошибок.
Процесс морального совершенствования бесконечен и зависит целиком от нас. Он определяется тем количеством добра, которое мы несём в мир. Как добро, отданное нами людям, так и зло, причинённое им, к нам же и вернётся.
Вопрос 10. Французский писатель и философ А. Камю утверждал: «Свобода - это в первую очередь не привилегии, а обязанность». Как ты понимаешь эти слова? Почему обязанность? Объясни, опираясь на текст учебника.
Это высказывание можно рассматривать с разных сторон, но эти позиции говорят скорее всего о том, что свобода действительно не привилегия, а обязанность.
Первая позиция заключается в том, что обязанность – мы все по моему должны делать и обязаны быть свободными, как можно легче ко всему относится, и стремится, ни от кого и ни от чего не зависеть в этой жизни. Поэтому мы должны пытаться выкручиваться из всех свои проблем, дел и прочих вещей которые нас отягчают и сковывают, не давая заниматься теч, чем хотим. Ведь свобода - это в первую очередь независимость от всего.
Вторая позиция заключается в том, что есть полная свобода. Мы ни к чему не относимся, ни от чего не зависим - Мы можем творить что угодно.
Вопрос 11. Моральный выбор, как ты понял, дело трудное и ответственное. И никуда от него не уйти. Всю жизнь мы находимся в положении сказочного богатыря - постоянно должны выбирать свой путь, варианты действий, поступков. Но бывают ситуации, когда человек отказывается от выбора, самоустраняется - пусть другие решают.
Оцени ситуацию уклонения от выбора, её последствия, нравственную сторону. И вообще, есть ли в этом случае повод для разговора: человек ведь отказался от поступка, что же оценивать? В чём тут мораль? Объясни.
Откладывая момент принятия решения, человек пребывает в иллюзии, что в его распоряжении все мыслимые возможности одновременно, и нежелание расставаться с кажущимся всемогуществом в итоге приводит к полному отсутствию выбора.
Между тем любая ситуация выбора имеет свою собственную историю развития, и лишь на некоторое время для ситуации в целом может быть безразлично, какой вариант будет выбран – затем период равенства возможностей уходит и следующая точка – точка выбора, которую нельзя пропустить, в которой еще представляется возможность сделать решающий шаг. «Чем больше упущено времени, тем труднее становится выбор, так как душа все более и более сродняется с одной из частей дилеммы и отрешиться от этой последней становится для нее все труднее и труднее, а между тем это необходимо, если выбор должен иметь хоть мало-мальски решающее значение». Если не воспользоваться этим моментом, ситуация не вернется к начальному этапу равенства возможностей – она будет развиваться дальше и за человека выберет, как говорится, сама жизнь. В таком случае он уже не просто не обладает всем веером возможностей, как вначале – он не обладает даже той единственной, которая могла бы стать выражением его сущности, если бы он не упустил момент.
Вопрос 12. «Мораль начинается там, где кончаются разговоры» (А. Швейцер). Объясни, как ты понимаешь это утверждение.
На мой взгляд, тут имелось в виду, что мораль существует не на словах (на словах мы все можем быть замечательными), а имеет свои истоки внутри самого человека, это его личностные глубинные правила.
Вопрос 13. Слову «карьеризм» придают отрицательный оттенок. Может ли стремление сделать карьеру сочетаться с моралью? Да или нет? Приведи аргументы.
Карьеризм – погоня за должностным продвижением по службе, за успехом в профессиональной деятельности в целях достижения личного и семейного благополучия.
Слову «карьеризм» нельзя однозначно придать отрицательный оттенок, так как стремление человека добиться успеха в работе показывает настойчивость и умение работать в коллективе. Но бывают и такие случаи когда для получения высокого места на карьерной лестнице используют обман, зависть, доносительство, и к сожалению таких случаев большинство, поэтому слову карьеризм придают отрицательный оттенок.
Вопрос 14. Раскрой смысл слов французского философа Ж.-П. Сартра: «Даже в том случае, если я ничего не выбираю, я тем самым всё-таки выбираю».
Любой выбор плох тем, что выбрав одно, отказываешься от всего остального. «Если я ничего не выбираю» из предложенных мне возможностей, «я тем самым все-таки выбираю» что-то другое, тем самым даю понять, что предложенное мне совершенно не подходит и я выбрал бы что-то другое, будь оно среди предложенного мне.